道德教化
董仲舒強調(diào)以道德教化作為治國的重要工具，并用陰陽學(xué)說來加以闡述，形成一套完整的"陽德陰刑"的德主刑輔論 。
董仲舒是漢代重要的政治哲學(xué)家，他通過總結(jié)繼承先秦時期儒家學(xué)說的主要政治思想，總結(jié)春秋戰(zhàn)國時期的歷史經(jīng)驗 ， 提出了以天人感應(yīng)為核心的一系列重要哲學(xué)理念 ， 對后世產(chǎn)生了深遠影響 。
董仲舒認為古人制定的治國理念是保證社會進步的絕對必要條件 。這些理念是圣人根據(jù)天道提出的 ， 必須認真遵循 。上天高高在上隱藏自己顯示自己的威嚴，同時給人們降下仁愛“高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也（《春秋繁露·離合根》，下引該書只注篇名）” 。這里突出的體現(xiàn)了其君權(quán)神授的理念 ， 所以君主作為承天命而管理國家的人，也要做到“內(nèi)深藏，所以為神；外博觀，所以為明也；任群賢，所以為受成；不勞于事，所以為尊也；泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也（《離合根》）” ， 實現(xiàn)天人一體 。
同時運用權(quán)術(shù)手段管理國家，做到“謹本始詳，敬小慎微 ， 志如死灰，形如委衣，安精養(yǎng)神，寂寞無為（《立元神》）” 。君主的情緒關(guān)系國家命運，表現(xiàn)出來必須謹慎“人主之好惡喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不審其處而出也 。當(dāng)暑而寒，當(dāng)寒而暑，必為惡歲矣；人主當(dāng)喜而怒，當(dāng)怒而喜 ， 必為亂世矣（《王道通三》）” 。不能因為自己的喜怒情緒擾亂賞罰的秩序“雖有愉而喜，必先和心以求其當(dāng)，然后發(fā)慶賞以立其德 。雖有忿而怒 ， 必先和其心以求其正，然后發(fā)刑罰以立其威（《威德所生》）” 。在隱蔽意志的基礎(chǔ)上意志要堅定“天不可以不剛，主不可以不堅（《天地之行》）”我們在這里看到了對君主履行治國責(zé)任的具體要求 。這是對韓非法制思想的繼承和運用 。
作為大臣則要像土地一樣樸實“比地貴信而悉見其情于主，主亦得而財之，故王道威而不失（《離合根》）” 。君主要有韜略，大臣要坦率無私，才能有穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，這是因為“人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽 。陽道尚形而露情 ， 陽道無端而貴神（《立元神》）” 。這里我們看到了韓非帝王之術(shù)的影響，而君主和大臣都要愛護民眾，把民眾當(dāng)做自己的主體 ， 提出了君民一體的概念“君者，民之心也；民者，君之體也（《為人者天》）” 。則體現(xiàn)了對孟子民本理念的繼承發(fā)展 。
君臣都要愛護人民，敬畏上天 。董仲舒繼承墨子天志的學(xué)說認為上天的災(zāi)禍啟示人們不要作惡，“天地之物有不祥之變者，謂之異，小者謂之災(zāi) 。災(zāi)常先至而異乃隨之 。災(zāi)者，天之遣也；異者，天之威也 。遣之而不知，乃畏之以威”（《必仁且威》） 。例如“木有變，春凋秋榮 ， 秋木冰，春多雨 。此徭役眾，斂覆眾 ， 百姓貧窮叛去，道多饑人 。救之者，省徭役，薄賦斂，出倉谷，賑困窮矣（《五行變救》）”，所以上天制造天災(zāi)是為了啟示人們反省自己的過錯“故見天意之于災(zāi)異也 。畏之而不惡也 ， 以為天欲振吾過，救吾失，故以此報我也（《二端》）” ， 因此天災(zāi)多就要及時反省治國理政的罪惡，“然而春秋舉之以為一端者，亦欲其省天譴而畏天威 ， 內(nèi)動于心智，外限于事情，修身審己，明善心以反道這也（《二端》）” 。
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