在對君主和大臣治理國家具體方式的主張上，董仲舒首先提倡要遏制貧富差距過大 ， 才能保證統(tǒng)治的穩(wěn)定 ， 指出“大富則驕 ， 大貧則憂 。憂則為盜，驕則為暴 。此眾人之情也 。（《度制》）” 。同時反對官員從事經(jīng)濟生產(chǎn)活動，與民爭利“君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊 ， 士不坐犬（《度制》）” 。先搞好經(jīng)濟建設(shè)使人民生活富裕，才能在這一基礎(chǔ)上對人民進行文化教育“先飲食而后教誨，謂治人也（《仁義法》）” 。實行教化能夠使天下太平“圣人天地動、四時化者，非有他也，其見義大，故能動，動故能化，化故能大行，化大行故能法不犯 ， 法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德（《身之養(yǎng)重于義》）” 。這里繼承了孟子的民本思想 。
在體恤民眾進行經(jīng)濟建設(shè)的基礎(chǔ)上推進社會政治建設(shè)，董仲舒始終強調(diào)必須同時運用法制和道德教化兩個手段，綜合了法家和儒家的思想提出“天地之?dāng)?shù)，不能獨以寒暑成歲 ， 必有春夏秋冬；圣人之道 ， 不能獨以威勢成政，必有教化（《為人者天》）” 。而且強調(diào)教化比刑罰更加重要“陽，天之德；陰 ， 天之刑 。天之近陽而遠陰 ， 大德而小刑也（《陽尊陰卑》）” 。同時董仲舒提出“天之治，常置陰空處，稍取之以為助 。故刑者德之輔，陰者陽之助也（《天辨在人》） 。在形而上層面論證之后 ， 也認(rèn)為道德教化在實踐層面比刑罰更有效 ， 因為人民“悅于慶賞 ， 嚴(yán)于刑罰 ， 疾于法令（《郊語》）” 。發(fā)揮了韓非把賞罰作為君主治國二柄的思想 。事實上秦朝建立大一統(tǒng)帝國之后采取的是單純的法制，最終由于導(dǎo)致了壓迫人民的暴政二世驟然滅亡 。這啟示董仲舒那一代知識分子重視道德教育的作用，糾正了韓非李斯等人片面重視刑罰的作用 。而且把仁政倫理理念與天志本體論觀點進行了結(jié)合 。必須合適的形式獎勵和處罰的各項職能“慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時也 。四政者，不可以相干也，猶四時不可以相干也 。（《四時之副》）” 。
在面對經(jīng)濟文化社會事務(wù)的治理問題上 ， 董仲舒首先強調(diào)氣候的異常是政治治理失去秩序后 ， 上天對人們的警告，并在應(yīng)對天災(zāi)的方法中提出了一系列的主張，在治理民眾方面“省徭役 ， 薄賦斂，出倉谷，賑困窮（《五行變救》）”。在使用人才方面“舉賢良 ， 賞有功 ， 封有德（《五行變救》）” 。在君主個人作風(fēng)方面“省宮室 ， 去雕紋 ， 舉孝悌 ， 恤黎元（《五行變救》）” 。在吏治和軍事方面“舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械（《五行變救》）”等 。在這里以天志為指導(dǎo)闡釋了民本思想的具體主張 。認(rèn)為君主只有努力為百姓謀利，才能受到上天的庇佑 。
這里我們看到了董仲舒雖然提倡在學(xué)術(shù)組織上罷黜百家，但是綜合作用了法家的權(quán)術(shù)思想、儒家的民本理念、墨家的天志學(xué)說，真正做到了以學(xué)術(shù)的大一統(tǒng)情懷促進政治的大一統(tǒng)情懷 。而他以天人合一理念為指導(dǎo)，綜合作用歷史經(jīng)驗，既突出強調(diào)德治的思想，又兼顧吸收法治理念在歷史上的實踐成果，提出了尊重統(tǒng)治者，關(guān)注人民生計的理念 。在新的歷史條件下，天人合一的思想特別突出地啟示我們必須在保護自然環(huán)境、不斷認(rèn)識和運用自然規(guī)律的條件下開發(fā)和發(fā)展社會生產(chǎn)力 。其德法兼顧的理念啟示我們法制建設(shè)和精神文明建設(shè)必須協(xié)調(diào)發(fā)展，不能偏廢 。重視民本的思想則更與我們踐行馬克思主義群眾路線高度一致 。
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