所以為了響應(yīng)天道去惡向善，人們要做到“圣者法天，賢者法圣，此其大數(shù)也 。得大數(shù)而治，失大數(shù)而亂，此治亂之分也（《楚莊王》）” 。所以圣人是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展最為關(guān)鍵的力量，“圣人能屬萬物于一，而系之元也 ， 終不及本所從來而承之，不能遂其功（《重政》）” 。要“屈民而申君，屈君而申天（《玉杯》）” 。圣人主要通過制定政治制度彰顯上天的意志“天序日月星辰以自光，圣人序爵祿以自明（《立元神》）” 。董仲舒政治哲學(xué)有一大特點(diǎn)就是把“天人感應(yīng)”的思想運(yùn)用到政治制度中，比如一個(gè)季節(jié)三個(gè)月，所以君王設(shè)置三公 ， 一次選拔三個(gè)官員 。一年四季，所以一個(gè)職務(wù)要把應(yīng)聘者選拔四次，等等 。
這反映了古人崇拜自然的心理，不過似乎沒有政治實(shí)踐的科學(xué)依據(jù) 。事實(shí)上相對于荀子用維護(hù)社會(huì)秩序的必要性來解釋政治合法性而言 ， 董仲舒的天人感應(yīng)說更具有神秘主義的色彩，存在科學(xué)程度的倒退，但是是當(dāng)時(shí)的政治需要和人們認(rèn)識(shí)水平的體現(xiàn) 。這反映了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)理念從一開始就主張人與自然和諧相處，而不是像西方把自然看做人類的對手 。
在董仲舒看來上天要求君臣要各自遵守道德規(guī)范，如果君王和父親不遵守自己應(yīng)該遵守的倫理規(guī)范，那么大臣和兒子也就不會(huì)服從管制“父不父則子不子，君不君則臣不臣耳（《玉杯》）” ， 君王和或父親沒有了長者的樣子，做大臣和兒子的也就沒了該有的規(guī)矩 。而為了制定這種規(guī)范，首先應(yīng)該確定各自的君臣名分“是故治國之端在正名（《玉英》）”。促進(jìn)社會(huì)秩序的完善“父子不親 ， 則致其愛慈；大臣不和，則敬順其禮，百姓不安，則力其孝悌（《為者天人》）” 。
董仲舒研究《春秋》主要關(guān)注其對倫理秩序重視 ， 同時(shí)尤其要重視臣子的道德建設(shè)“任賢臣者，國家之興也 。夫知不足以知賢，無可奈何矣 。知之不能任，大者以死亡，小者以危亂（《精華》）” 。君主應(yīng)該明白和臣子保持距離樹立威嚴(yán)的重要性“道同則不能相先 。情同則不能相使，此其教也（《玉道》）” 。同時(shí)像上天公正地愛護(hù)世間萬物一樣公正地行使權(quán)力“天覆無外，地載兼受 ， 風(fēng)行令而一其威 ， 雨布施而均其德，王術(shù)之謂也（《深察名號(hào)》）”這里我們看到了韓非帝王之術(shù)的影響 。
在這一基礎(chǔ)上，君主要重視人才的使用，這一點(diǎn)董仲舒綜合繼承了荀子、墨子等人的思想，具有特點(diǎn)的是他將使用人才與君主自身的修養(yǎng)過程聯(lián)系起來 ， 提出“形靜志虛者，精氣之所趣也；謙尊自卑者，賢者之所事也（《通國申》）” 。所以使用賢人才能治理好國家“親近以來遠(yuǎn)，因其國而容天下 ， 名倫等物 ， 不失其理，公心以是非，賞善誅惡，而王澤洽，始于除患，正一而萬物備（《會(huì)盟要》）” 嚴(yán)格管理大臣 ， 考核臣子的工作成績 。同時(shí)明辨是非“撮以為義，進(jìn)義誅惡，絕之本，而以其施（《重政》）”，才能有效維護(hù)統(tǒng)治 。
人才需要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，董仲舒認(rèn)為善和惡兩種道德品質(zhì)都在人身上辯證的存在“天兩有陰陽之施，身亦有貪仁之性（《深察名號(hào)》）” 。而人性中的善在潛藏的狀態(tài)中 ， 必須經(jīng)過教育加以喚醒“性有似目，目臥優(yōu)而暝，待覺而見 。當(dāng)其未覺，可謂有見質(zhì)，不可未見 。今萬民之性 ， 有其質(zhì)而未能覺，譬如暝者待覺，教然后善（《深察名號(hào)》）” 。所以董仲舒對人性看法的經(jīng)典表述是“天生民性有善質(zhì)而未能善（《深察名號(hào)》）” 。因?yàn)槿说纳菩詻]有被激發(fā)出來，所以要靠帝王去教化“為之立王以善之（《深察名號(hào)》）” 。這與荀子“化性起偽”的說法是一脈相承的 。在明確善惡觀念的基礎(chǔ)上又受到道家影響提出要克制欲望加強(qiáng)精神修養(yǎng)“仁人之所以多壽者 ， 外無貪而內(nèi)清凈 ， 心平和而不失中正（《循天之道》）” 。同時(shí)要在日常生活中“目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也（《天道施》）” 。通過日常禮儀訓(xùn)練人們對倫理道德的感性認(rèn)知能力 。
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