黃元御《四圣心源》解<陽(yáng)明燥金（燥土）論>云：“燥者 ， 陽(yáng)明金氣之所化也 。在天為燥，在地為金，在人為大腸 。陽(yáng)明以燥金主令 ， 胃土從令而化燥，太陰以濕土主令，肺金從令而化濕 。胃土之燥 ， 子氣而非本氣 ， 子氣不敵本氣之旺，故陰盛之家 ， 胃土恒濕 。肺金之濕，母氣而非本氣，母氣不敵本氣之旺，故陽(yáng)盛之家，肺金恒燥 。
太陰性濕，陽(yáng)明性燥，燥濕調(diào)停，在乎中氣 。中氣旺則辛金化氣于濕土，而肺不傷燥，戊土化氣于燥金，而胃不傷濕；中氣衰則陰陽(yáng)不交，而燥濕偏見：濕勝其燥，則飲少而食減，溺澀而變黃；燥勝其濕，則疾饑而善渴，水利而便堅(jiān) 。
陰易進(jìn)而陽(yáng)易退，濕勝者常多 ， 燥勝者常少，辛金化濕者十之八九，戊土化燥者百不二三 。陽(yáng)明雖燥，病則太陰每勝，而陽(yáng)明每負(fù) 。土燥而水虧者，傷寒陽(yáng)明承氣證外 ， 絕無(wú)而僅有，是以仲景垂法，以少陰負(fù)趺陽(yáng)者為順，緣火盛則土燥 ， 水勝則土濕，燥則克水 ， 濕則反為水侮，水負(fù)則生，土負(fù)則死，故少陰宜負(fù)，而趺陽(yáng)宜勝 。以土能勝水，則中氣不敗，未有中氣不敗而人死者 。
醫(yī)家識(shí)燥濕之消長(zhǎng)，則仲景堂奧，可階而升矣” 。
黃元御《四圣心源》<中氣論>又云：“脾為己土，以太陰而主升；胃為戊土，以陽(yáng)明而主降 。升降之權(quán)，則在陰陽(yáng)之交，是謂中氣 。胃主受盛，脾主消化，中氣旺則胃降而善納，脾升而善磨，水谷腐熟 ， 精氣滋生，所以無(wú)病 。脾升則腎肝亦升，故水木不郁；胃降則心肺亦降，故金火不滯 。火降則水不下寒 ， 水升則火不上熱 。平人下溫而上清者，以中氣之善運(yùn)也 。
中氣衰則升降窒，腎水下寒則精?。?心火上火而神病，肝木左郁而血??，分^鷯抑投?。神病則驚怯而不寧 ， 精病則遺泄而不秘，血病則凝瘀而不流，四維之?。ひ蠐謚釁?。中氣者，和濟(jì)水火之機(jī)，升降金木之軸，醫(yī)書不解 ， 滋陰瀉火，伐削中氣，故病不皆死，而藥不一生 。蓋足太陰脾以濕土主令，足陽(yáng)明胃從澡金化氣，是以陽(yáng)明之澡，不敵太陰之濕，及其病也 ， 胃陽(yáng)衰而脾陰旺，十人之中，濕居八九不止也 。
胃主降濁，脾主升清，濕則中氣不運(yùn)，升降反作，清陽(yáng)下陷 ， 濁陰上逆，人之衰老病死，莫不出此 。以故醫(yī)家之藥 ， 首在中氣，中氣在二土之交 ， 土生于火 ， 而火死于水，火盛則土燥，水盛則土濕，瀉水補(bǔ)火，扶陽(yáng)抑陰 ， 使中氣輪轉(zhuǎn) ， 清濁復(fù)位，卻病延年之法，莫妙于此矣” 。
二、個(gè)人體會(huì)
依照以上論據(jù)，我認(rèn)為先天心腎為母，后天脾胃為子，君火生脾土，相火生胃土，君火為主 ， 相火為輔，相火必須聽令君火，君火煊耀，則相火潛伏而腎臟溫，坎水上升而心臟涼 。
凡陽(yáng)盛健康之人 ， 其手少陰丁火主令于上，則足少陰癸水不寒而溫；陰盛衰弱之人，則足少陰盛水司氣于下，而手少陰丁火亦將熄滅 。
君主健強(qiáng)，則水火既濟(jì) ， 內(nèi)臟安謐；君主衰弱，則水火不濟(jì)，內(nèi)臟失調(diào) 。
《素問·靈蘭秘典論》云：“心者君主之官，神明出焉 ?！薄爸髅鲃t下安 ?！薄爸鞑幻鲃t十二官?！?。
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣 ， 氣食少火，壯火散氣，少火生氣” 。
李念莪注曰：“火都陽(yáng)氣也，天非此火（即日光），不能發(fā)育萬(wàn)物，人非此火（君火和相火），不能生養(yǎng)命根 ， 是以物生必本于陽(yáng)，但陽(yáng)和之火則生物，亢烈之火則害物，故火太過則氣反衰，火和平則氣乃壯，壯火散氣，故曰食氣，少火生氣，故云食火 ?！?/p>
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