《大學(xué)》原文
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善 。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得 。物有本末，事有終始，知所先后 ， 則近道矣 。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó) ， 欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物 。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊 ， 家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平 。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本 。其本亂而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 。此謂知本，此謂知之至也 。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也 。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙 。故君子必慎其獨(dú)也 。小人閑居為不善，無(wú)所不至;見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善 ， 而著其善 。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣 。此謂誠(chéng)于中 ， 形于外 。
故君子必慎其獨(dú)也 。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意 。
《詩(shī)》云：“贍彼淇澳 ， 綠竹猗猗;有斐君子，如切如磋，如琢如磨;瑟兮澗兮，赫兮喧兮;有斐君子，終不可煊兮 ?！?如切如磋者 ， 道學(xué)也;如琢如磨者，自修也;瑟兮澗兮者 ， 恂溧也;赫兮喧兮則，威儀也;有斐君子，終不可煊兮者 ， 道盛德至善，民之不能忘也 。
《詩(shī)》云：“于戲!前王不忘 ?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也 。
《康誥》曰：“克明德 ?！?《大甲》曰：“顧是天之明命 ?！?《帝典》曰：“克明峻德 ?！苯宰悦饕?。
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新 。” 《康誥》曰：“作新民 ?！?《詩(shī)》云：“周雖舊邦，其命惟新 ?！笔枪示訜o(wú)所不用其極 。
《詩(shī)》云：“邦畿千里 ， 惟民所止 ?！?《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅 。”子曰：“于止，知其所止 ， 可以人而不如鳥(niǎo)乎?” 《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止 ?！?為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子 ， 止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信 。
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也;必也使無(wú)訟乎!” 無(wú)情者 ， 不得盡其辭，大畏民志 。此謂知本 。
所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè) ， 則不得其正;有所憂患，則不得其正 。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味 ， 此謂修身在正其心 。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉 ， 之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉 。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣 。故諺有之曰：“人莫知其子之惡 ， 莫知其苗之碩 ?！贝酥^身不修，不可以齊其家 。
所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無(wú)之 。故君子不出家，而成教于國(guó) 。
孝者 ， 所以事君也;弟者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也 。
《康誥》曰：“如保赤子 ?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣 。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也 。
一家仁 ， 一國(guó)興仁;一家讓 ， 一國(guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂 。其機(jī)如此 。此謂一言僨事，一人定國(guó) 。堯舜率天下以仁，而民從之;桀紂率天下以暴，而民從之 。其所令反其所好，而民不從 。是故君子有諸己 ， 而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人 。所藏乎身不?。?而能喻諸人者，未之有也 。故治國(guó)在齊其家 。
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