《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人 ?！币似浼胰?nbsp;， 而后可以教國人 。《詩》云：“宜兄宜弟 ?！?宜兄宜弟，而后可以教國人 ?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國 ?！?其為父子兄弟足法，而后民法之也 。此謂治國在齊其家 。
所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝：上長長 ， 而民興弟：上恤孤 ， 而民不倍 。是以君子有挈矩之道也 。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道 。
《詩》云：“樂只君子 ， 民之父母 ?！泵裰煤弥?nbsp;， 民之所惡惡之，此之謂民之父母 。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻 ?！庇袊卟豢梢圆簧?，辟則為天下僇矣 。
《詩》云：“殷之未喪師 ， 克配上帝 。儀監(jiān)于殷，峻命不易 。” 道得眾則得國，失眾則失國 。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用 。德者本也，財者末也 。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚 。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出 。
《康誥》曰：“惟命不于常 。”道善則得之，不善則失之矣 ?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶 ?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親為寶 ?！?br />
《秦誓》曰：“若有一介臣 ， 斷斷兮無他技 ， 其心休休焉 ， 其如有容焉 。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔實能容之 ， 以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通 ， 寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”
唯仁人放流之，迸諸四夷 ， 不與同中國 。此謂唯仁人為能愛人 ， 能惡人 。見賢而不能舉 ， 舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠，過也 。好人之所惡 ， 惡人之所好 ， 是謂拂人之性，災必逮夫身 。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之 。
生財有大道;生之者眾 ， 食之者寡，為之者疾 ， 用之者舒 ， 則財恒足矣 。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財 。未有上好仁，而下不好義者也;未有好義，其事不終者也;未有府庫財，非其財者也 。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚;伐冰之家 ， 不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣，寧有盜臣 ?！?此謂國不以利為利，以義為利也 。長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之 。小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣 。此謂國家不以利為利，以義為利也 。
譯文
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界并且保持不變 。
知道應達到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得 ， 心安理得才能夠思慮周祥 ， 思慮周祥才能夠有所收獲 。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié) 。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了 。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物 。
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