《康誥》說(shuō)：“天命是不會(huì)始終如一的 ?！边@就是說(shuō)，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命 ?！冻?shū)》說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶 。”舅犯說(shuō)，“流亡在外的人沒(méi)有什么是寶，只是把仁愛(ài)當(dāng)作寶 ?！?br />
《秦誓》說(shuō)：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒(méi)有什么特別的本領(lǐng) ， 但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣;別人德才兼?zhèn)?nbsp;， 他心悅誠(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞 。用這種人 ， 是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌?相反，如果別人有本領(lǐng) ， 他就妒嫉、厭惡;別人德才兼?zhèn)?，他便想方設(shè)法壓制，排擠 ， 無(wú)論如何容忍不得 。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說(shuō)是危險(xiǎn)得很!”
因此 ， 有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中 。這說(shuō)明，有德的人愛(ài)憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能 ， 了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過(guò)錯(cuò) 。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的 ， 這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上 。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義 ， 便會(huì)獲得一切;驕奢放縱，便會(huì)失去一切 。
【《大學(xué)》原文和翻譯 大學(xué)的原文全文】生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑;生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少;生產(chǎn)的人勤奮 ， 消費(fèi)的人節(jié)省 。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足 。仁愛(ài)的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財(cái) 。沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德，而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的;沒(méi)有喜愛(ài)忠義而做事卻半途而廢的;沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的 。孟獻(xiàn)子說(shuō)：“養(yǎng)了四匹馬拉車(chē)的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬;祭祀用冰的卿大夫家 ， 就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊;擁有一百輛兵車(chē)的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页?。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣 ?！边@意思是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益 。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo) ， 而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨 。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了 。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益 ， 而應(yīng)該以仁義為利益 。
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