和楊黎再談9點(diǎn)
韓東
1，我們的確有分歧，這分歧簡(jiǎn)單來說，就是你信仰的是詩(shī)歌，而我不是 。
2，我信仰超自然 。前面已經(jīng)說過，我所說的超自然即是絕對(duì)上帝空無或真理 。它處于語言之外，從原則上說是無法表述的 。它是一切的源頭和根基 。
3，因此它成為信仰的對(duì)象，只有通過信仰才能知曉它是真實(shí)無欺的 。
4，詩(shī)歌之于我是寫作的對(duì)象，行動(dòng)的對(duì)象，通過實(shí)際的寫和做去了解和把握它 。
5，是否這樣，詩(shī)歌之于我就是某種手段呢？不是 。
6，無中生有和有中生無是一個(gè)完整的過程 。世界及我們誕生于無，世界及我們是有本身 。這是一個(gè)前提 。我們本來是有，已有，通過詩(shī)歌抵達(dá)于無 。
7，如果這是手段那也是非同一般的手段，因?yàn)樗哪康氖欠峭话愕?。以無為目的區(qū)別于世人對(duì)目的的通常理解 。通常的理解，目的只是為了有 。
8，超自然本來是無，它拋棄了無而成為有 。我們效仿超自然，也要拋棄自身，拋棄我們的有而成為無 。前文所說的自我泯滅和效仿超自然即是指這個(gè) 。
9，這是我對(duì)詩(shī)歌的根本理解，基于我對(duì)世界和超自然（或上帝絕對(duì)空無真理）關(guān)系的根本理解 。
回答韓東
楊黎
1、是的，我信仰詩(shī)歌——它是我的“宗教” 。我認(rèn)為只有詩(shī)歌可以抵達(dá)永恒 。
2、什么是超自然？就像什么是樹？什么又是“無法表述”？就像什么又是痛苦和快樂？在語言之外，什么也不會(huì)有 。而在語言之上，只有詩(shī) 。
3、我知道，真實(shí)的就是在的 。但是，如果我們僅僅“信仰”的是真實(shí)，那么，我們的“信仰”還有什么意義？
4、詩(shī)歌之于我，即是對(duì)像，有是目的 。我也是通過實(shí)際的寫去了解它、把握它和實(shí)現(xiàn)它 。
5、肯定不是 。我們都不是 。
6、語言即世界：那就是無中生有 。詩(shī)歌是對(duì)語言（世界和大限）的超越：有中升無 。此無非彼無 。一個(gè)容世間萬物，是源頭和命名者（雜于一），一個(gè)根本沒有，并且永遠(yuǎn)不可能再有（純于一） 。是的，詩(shī)歌才能抵達(dá)（韓東就是韓東！）
7、這是相通的 。
8、從某種表述上看，它們好象是對(duì)的 。但是，正如我在第6點(diǎn)上所說，此無和彼無完全不一樣 。
9、這也是我對(duì)詩(shī)歌和世界的基本理解 。我非常愿意和你繼速溝通，更希望有興趣的朋友們都來發(fā)表一下看法 。
和楊黎再聊
韓東
1，我反對(duì)詩(shī)歌宗教，但我不反對(duì)楊黎 。
2，我反對(duì)世界即語言，但我不反對(duì)通過語言的超越 。
3，我說只有通過信仰，才能知道超自然是真實(shí)無欺的，并不是說超自然的品性是真實(shí) 。我們看來的真實(shí)，在超自然那里是不真實(shí) 。我們所知的存在，在超自然那里是非存在 。反之亦然 。我們所說的不真實(shí)，在超自然那里是真實(shí)，我們所說的非存在，在超自然那里是存在本身 。
4，可見，語言在表述超自然時(shí)的窘迫和不可能 。
6，你的三段式：語言——世界——詩(shī)歌 。我的三段式：超自然——世界——超自然 。在我的“世界”中包括了宇宙萬有、語言和人類有限的精神 。超自然在我這里不是“此無非彼無”，而是一致的 。既不“雜于一”，也不“純于一”，而是唯一，是唯一的永恒絕對(duì) 。
7，你仍然不給超自然以位置，將它歸結(jié)為語言的空洞言說 。我無法認(rèn)同 。
8，下面談?wù)務(wù)Z言即世界問題 。
9，語言即世界并不是說語言是世界的另一種說法，并不是說這是二者合一不同命名的事物 。語言即世界表述的是語言和世界的關(guān)系 。即使在邏輯的層面，語言也不能替代世界，世界亦不能替代語言 。
推薦閱讀
- 中華民族和各民族的關(guān)系
- 形容老板摳門的對(duì)聯(lián)
- 仲父呂不韋是怎么死的
- 形容魅力的成語
- 中國(guó)最長(zhǎng)的朝代是哪一朝共多少年
- 形容海的四字詞語
- 手工制作香甜可口的米糕，簡(jiǎn)單易學(xué)！
- 銷售產(chǎn)生的增值稅要計(jì)入成本嗎
- 蔓越莓餅干的做法 蔓越莓餅干來了
- 形容千萬不能浪費(fèi)時(shí)間的成語