我也很高興，并說——
韓東
1，討論終于進展到語言問題，我很高興，因為這一問題是每個詩人應(yīng)該面對和思考的 。
2，我看見楊黎并非是不“松動”的，這也使我高興，因為松動意味著門戶的存在，親愛的楊黎并沒有上鎖和砌墻，而是不愿打開（某些門戶） 。
3，語言作用于人的理解力，這是確定無疑的 。在此意義上，可以說“語言即世界”的另一種說法是：語言即對世界的理解 。
4，楊黎使用了這些詞：認識、理解、知道，總而言之是理解 。
5，問題在于：在理解之外是否存在著另一些與世界的“交流”？
6，問題在于：人所不理解、不知道、沒認識的事物是否就不作用于人？是否就不會在人那里有所反應(yīng)？
7，和楊黎一樣，我鐘情于理解，并愿意為人的理解能力大唱贊歌 。理解就如一束光輝照亮了我們，照亮了世界 。問題在于：在這束光輝之外，之下之上之前之后有沒有黑暗？模糊？有沒有另一種光明，大光明，這種光明是何其大也，人的理解之有限光束將消融其間 。這大光明就是我所說的超自然上帝絕對永恒和真理 。
8，當然，這是人的理解力所達不到的 。但并非就不作用于人 。信仰是一個途徑，它始終而且根本地處于理解之外、語言之外 。
9，我根本沒有說出超自然，也沒有說出上帝，如果在我的言說中便能理解或知道這些，那一定是虛假的 。虛假的是我的言說，而非我所言說之物 。超自然問題在言說和理解的范圍內(nèi)無法解決，但并不能就此斷定它是虛構(gòu)妄想 。
10，面對世界時同樣如此，理解——語言——知道只是一種方式，也許這是在人的能力范圍內(nèi)最“高級”的方式 。但在這標志人所以是人的方式之外，尚有一些肉體的切身的神秘的方式，這些方式雖然盲目但根基龐大，它是我們扎根于世界的觸須 。
11，存在是整體性的，它不僅意味人的理解能力、語言中的世界，同時也意味著其它 。只有存在的這種整體性質(zhì)才能與世界相符合 。所以，“語言即世界”不如說“存在即世界” 。
12，我當然反對那種世界本來就在的觀點 。我同意它必須和我們有關(guān) 。但這種有關(guān)并不只局限于語言中的經(jīng)驗，還包括非語言的經(jīng)驗，這就是我們的整體存在 。
13，維特根斯坦所說的是“我知道”，在此意義上他沒有錯 。問題在于他“不知道”的經(jīng)驗，不知道的經(jīng)驗依然可能是他的經(jīng)驗 。
14，雖然我們都在用語言思考，我們的討論都發(fā)生在語言的層次上 。但促使我們思考和討論的因素很多，并非是語言所能概括的，也不是盡能歸結(jié)為語言的成果或荒謬 。
我再說六點
楊黎
1、信仰是一個途徑，但我不討論信仰 。
2、我有信仰，但我不言說信仰 。
3、世界即語言，語言即世界 。在我這里，它們是一體的 。換句話說，語言，世界和存在，都是一體的，一回事 。
4、我再次強調(diào)，在我不知道的地方，我永遠保持沉默 。
5、說到思考和言說，那是具體的“語言”（言語），和我說的語言不是一回事 。就像英國人用英語交流，中國人用漢語交流 。它們和我說的語言不是一回事 。
6、最重要的是，我的這些想法不是虛妄的哲學構(gòu)想，而是我詩歌寫作的基本和前提 。
結(jié)束討論，最后和楊黎說
韓東
老楊：
我覺得應(yīng)該結(jié)束我們的討論了 。
通過這次討論，我們更加了解了對方，也更加堅定了自己 。
你留給我的最深印象是信念 。當今中國，你之外，對文學具有如此信念的恐無第二人 。
信念本身就是力量 。況且那些由這信念引出的你的具體寫作（你的詩歌和小說）成果是如此驚人，它們是我學習寫作的最好范本 。
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