曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城；
世間安得雙全法，不負如來不負卿 。
倉央嘉措一生留下的詩歌大致有六十首左右，這應該是其最著名的一首詩了，此詩為川大教授曾緘先生所譯，曾先生師從黃侃，為“黃門侍郎”之一，國學造詣深厚，在他妙曼的譯筆下，倉央嘉措的詩歌發(fā)揮出更絢麗的色彩 。
這是一首藏文情歌，曾先生將其翻譯成了七言絕句，更符合國人的審美習慣，故而流傳甚廣 。
一個活佛，本應以莊嚴示眾，而且還應該帶有些神秘感，是一個遠離人間煙火的“神”；如何能寫出這樣讓人感懷神傷的情詩，讀之讓人心碎，但是，這最后被世人狂贊的金句，豈非是癡人說夢，反正對此我是百思不得其解 。
據(jù)說倉央嘉措在被定為轉世靈童前，有一位青梅竹馬的女伴，相愛至深，但是，“佛門一入深如海，從此蕭娘是路人”，自從他成為活佛后，二人當然是不可能在一起了，于是，女方父母立即將這小妹妹遠嫁他人，獨留下傷心欲絕的倉央嘉措在昏暗的酥油燈下悲傷 。
一邊是清規(guī)戒律森嚴的佛門，一邊是情思如海的愛情，兩者不可兼得，于是，他將思念化為筆下的一首首情歌，給后世留下了一個開辟鴻蒙的傳奇 。
無男女之情是不可能寫下如此感人詩句的，在倉央嘉措的傳說中，有很多關于他夜出私訪會情人的故事，這當然不會是那位在他心中留下刻骨銘心的初戀，如果硬要將其拉在一起來解釋為為情為愛，怕也是很難自圓其說的 。
我更愿意相信，這倉央嘉措本來就是一個情種，如同宋代的柳永一樣，多情又深情，鶯鶯燕燕，同他交往的女子眾多，并無一個定性，其中有名有姓的，只得一個名叫達娃卓瑪?shù)?，其他的，皆不為人識 。
他這樣的言行，說得好了，叫做對浪漫愛情的追求，說得不好，便叫放縱濫情，沒必要將其升格為對愛情追求的高度而予以贊美 。
作為活佛，他的這些行為肯定是應該受到指責的，所以，在拉藏汗給康熙的報告中，說他是沉溺酒色，不理教務，應該是言之不虛的 。
然而，對于我們這些愛好詩歌的普羅大眾來說，失去一個活佛不算個啥事，歡欣的，卻是迎來了一個才思敏捷，情意纏綿的情歌王子 。
住進布達拉宮，我是雪域最大的王；
流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎 。
這也是一首根據(jù)他的詩歌演繹而成的名作，似乎是對他身份轉換最好的注釋，我一直是不太相信他能夠這般地瀟灑，想那深宮之中，一位僧侶領袖，如何能逃脫重重的監(jiān)視，在拉薩街頭縱酒放歌，去邂逅那虛無飄渺的愛情 。
我是不知道，在教規(guī)的禁錮下，西藏是否有著如內地一般的青樓歡場，但我是絕對想象不出來，“迷失菩提”的倉央嘉措能夠在這里能恣意揮灑他的情，他的愛，因為，那里沒有其愛情生存的土壤 。
現(xiàn)在的人們，不惜任何形式對倉央嘉措的詩歌，按照自己的臆測進行改造，使得他真的以“最美的情郎”的形象立世，其實認真地說，我們所讀到他的詩，九成以上都是假的，完全是被人刻意打造出來的 。
倉央嘉措所寫的都是長詩，現(xiàn)在是被人截為一首首短詩或行歌，或是形成金句甚至是心靈雞湯，受眾頗多，是耶非耶，難以斷言 。
盡管如此，但不可否認，如果認真讀過曾緘先生譯本的，應該能夠從中讀出一個內心世界極為豐富的倉央嘉措，至于對他詩歌的再創(chuàng)造，那是另外一個話題了 。
不過，經過眾多高人的添柴加火，以歌詞和佛經強行混搭的造星運動，倉央嘉措的詩歌也以各種形式流傳，現(xiàn)在他是聲名大噪，也有人在正名，想用事實來還原真相，不過，收效甚微 。
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