午夜香吻免费观看视频在线播放,免费无遮挡黄漫画在线观看网站 ,亚洲黄色av免费在线观看

原創(chuàng)文/董元奔（江蘇宿遷）1賦、比、興是所謂《詩經(jīng)》“六義”中的后三義，指的是《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作手法。有人說，“賦比興”之說早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，證據(jù)是《周禮·春官·大師》中有“教六詩，曰風(fēng)，曰雅
原創(chuàng)文/董元奔（江蘇宿遷）

1
【賦比興分別指什么賦比興分別指什么藝術(shù)手法?】賦、比、興是所謂《詩經(jīng)》“六義”中的后三義，指的是《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作手法。有人說，“賦比興”之說早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，證據(jù)是《周禮·春官·大師》中有“教六詩，曰風(fēng)，曰雅，曰頌，曰賦，曰比，曰興 ?！边^去傳說《周禮》是周公所著，莫不成創(chuàng)作時(shí)代跨越五百年的《詩經(jīng)》從一開始就受到“賦比興”的藝術(shù)指導(dǎo)？顯然是不可能的。其實(shí)，《周禮》是兩漢之際的學(xué)者托名周公所作。
《周禮》中闡述“賦比興”無非是兩漢之際的學(xué)者試圖向世人強(qiáng)化自己的《詩經(jīng)》“六義”觀，可見在兩漢關(guān)于《詩經(jīng)》的“六義”之說是有爭論的。早在西漢前期毛亨、毛萇所著的《毛詩》的一些“小序”中就已經(jīng)提到“賦比興”，但對(duì)其定義模糊，此后，漢代人一直在爭論“賦比興”問題，包括《周禮》在內(nèi)，東漢衛(wèi)宏所作的《毛詩序》（即《毛詩》的大序）、東漢馬融和鄭玄都參與過何為“六義”問題的爭論。
再往后，經(jīng)過南北朝劉勰和唐代孔穎達(dá)，《詩經(jīng)》“賦比興”的定義權(quán)落到兩宋之際的胡寅（1098-1156）和南宋朱熹（1130-1200）手中。胡寅認(rèn)為賦是“敘物以言情”，比是“索物以托情”，興是“觸物以起情”；朱熹認(rèn)為賦是“敷陳其事”，比是“以彼物比此物”，興是“先言他物以引起所詠之詞” 。

2
胡寅的賦比興觀在當(dāng)時(shí)是被人們所接受的，但是后來朱熹在學(xué)界的名聲大大超過胡寅，朱熹的賦比興觀遂廣為后人所知并用來闡釋《詩經(jīng)》。
我們仔細(xì)對(duì)照胡、朱二公的說法，發(fā)現(xiàn)朱熹的說法一是比較通俗，二是去掉了“情”字 ?？鬃诱f：“詩言志 ?！标憴C(jī)說：“詩緣情而綺靡 ?！辟x比興作為《詩經(jīng)》的創(chuàng)作手法，不可能不關(guān)乎詩的抒情功能。當(dāng)然，胡寅的說法還不僅僅重視了“情”，其“敘”、“托”、“觸”三個(gè)動(dòng)詞也比朱熹更形象。我們不妨用具體例子來體會(huì)胡寅的賦比興觀相較于朱熹的精密之處。
《衛(wèi)風(fēng)》的第一篇是《淇奧》，其第一節(jié)是這樣的：
瞻彼淇奧，綠竹綺綺。
有匪君子，如切如嗟，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
有匪君子，終不可諼兮！
這節(jié)詩一共四句，描寫了君子的美德。很明顯，第一句是興，即朱熹所謂先言淇水、綠竹以引起所要吟詠的君子。如果這樣理解興，我們無法知道作者為什么要用淇水、綠竹來起興，為什么不用別的事物呢？如果使用胡寅的觀點(diǎn)，這個(gè)問題就可以解決了，按照胡寅的“觸物以起情”，就是說，詩人的心被他看到的淇水的明凈和綠竹的蒼翠所觸動(dòng)，他一下子想起君子那令人崇敬的潔凈的情懷和蒼青的品格來。起興不是沒來由的，起興的事物需要與被起興的事物存在著性狀上的和情感上的關(guān)聯(lián) 。顯然，胡寅對(duì)于興的認(rèn)識(shí)比朱熹精密。
這節(jié)詩中也是有比的。按照朱熹的“以彼物比此物”，這節(jié)詩就是以那些可以切割、打磨、雕刻的象牙、玉石等精美、高貴、純潔的事物來比況君子的品格。這樣理解不能說不對(duì)，但是卻沒有胡寅的“索物以托情”來的有意味。象牙、玉石之類的事物本來跟君子毫不相關(guān)，詩人眼前看到的只是淇水、綠竹，如果用象牙、玉石來比君子，那就是詩人費(fèi)力“索”來的，并不是把現(xiàn)成的事物拿來的。而且詩人“索”來象牙、玉石并不只是需要其性狀，還要表達(dá)自己對(duì)君子品德的崇敬之情。同時(shí)，用來起興的淇水、綠竹其實(shí)也如象牙、玉石一樣，以其性狀參與了帶有感情色彩的比。