“想讒邪 ， 則思正身以黜惡”翻譯：考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪 ， 就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪 。
“想讒邪 ， 則思正身以黜惡”出自《諫太宗十思疏》 ， 《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年(637)寫給唐太宗的奏章 ， 意在勸諫太宗居安思危 ， 戒奢以儉 ， 積其德義 。
《諫太宗十思疏》原文臣聞求木之長者 ， 必固其根本;欲流之遠者 ， 必浚其泉源;思國之安者 ， 必積其德義 。源不深而豈望流之遠 ， 根不固而何求木之長 。德不厚而思國之治 ， 臣雖下愚 ， 知其不可 ， 而況于明哲乎!
人君當神器之重 ， 居域中之大 ， 將崇極天之峻 ， 永保無疆之休 。不念居安思危 ， 戒奢以儉 ， 德不處其厚 ， 情不勝其欲 ， 斯亦伐根以求木茂 ， 塞源而欲流長者也 。
【想讒邪則思正身以黜惡翻譯 諫太宗十思疏原文】凡百元首 ， 承天景命 ， 莫不殷憂而道著 ， 功成而德衰 。有善始者實繁 ， 能克終者蓋寡 ， 豈其取之易而守之難乎?
昔取之而有余 ， 今守之而不足 ， 何也?夫在殷憂 ， 必竭誠以待下 ， 既得志則縱情以傲物 。竭誠則吳越為一體 ， 傲物則骨肉為行路 。
雖董之以嚴刑 ， 振之以威怒 ， 終茍免而不懷仁 ， 貌恭而不心服 。怨不在大 ， 可畏惟人;載舟覆舟 ， 所宜深慎 。奔車朽索 ， 其可忽乎?
君人者 ， 誠能見可欲則思知足以自戒 ， 將有所作則思知止以安人 ， 念高危則思謙沖而自牧 ， 懼滿溢則思江海下百川 。
樂盤游則思三驅(qū)以為度 ， 憂懈怠則思慎始而敬終 ， 慮壅蔽則思虛心以納下 ， 想讒邪則思正身以黜惡 ， 恩所加則思無因喜以謬賞 ， 罰所及則思無以怒而濫刑 。
總此十思 ， 宏茲九德 ， 簡能而任之 ， 擇善而從之 。則智者盡其謀 ， 勇者竭其力 ， 仁者播其惠 ， 信者效其忠 。
文武爭馳 ， 君臣無事 ， 可以盡豫游之樂 ， 可以養(yǎng)松喬之壽 ， 鳴琴垂拱 ， 不言而化 。
何必勞神苦思 ， 代下司職 ， 役聰明之耳目 ， 虧無為之大道哉!
《諫太宗十思疏》翻譯我聽說想要樹木生長 ， 一定要穩(wěn)固它的根;想要泉水流得遠 ， 一定要疏通它的源泉;想要國家安定 ， 一定要厚積道德仁義 。源泉不深卻希望泉水流得遠 ， 根系不牢固卻想要樹木生長 。道德不深厚卻想要國家安定 ， 我雖然地位低見識淺 ， (也)知道這是不可能的 ， 更何況(您這)聰明睿智(的人)呢!
國君處于皇帝的重要位置 ， 在天地間尊大 ， 就要推崇皇權(quán)的高峻 ， 永遠保持政權(quán)的和平美好 。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難 ， 戒奢侈 ， 行節(jié)儉 ， 道德不能保持寬厚 ， 性情不能克服欲望 ， 這也(如同)挖斷樹根來求得樹木茂盛 ， 堵塞源泉而想要泉水流得遠啊 。
(古代)所有的帝王 ， 承受了上天賦予的重大使命 ， 他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的 ， 但大功告成之后國君的品德就開始衰微了 。國君開頭做得好的確實很多 ， 能夠堅持到底的大概不多 ， 難道是取得天下容易守住天下困難嗎?
過去奪取天下時力量有余 ， 現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足 ， 這是為什么呢?通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民 ， 已經(jīng)成功 ， 就放縱自己的性情來傲視別人 。竭盡誠心 ， 雖然一在北方 ， 一在南方 ， 也能結(jié)成一家 ， 傲視別人 ， 就會使親人成為陌路之人 。
即使用嚴酷的刑罰來督責(zé)(人們) ， 用威風(fēng)怒氣來嚇唬(人們) ， (臣民)只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德 ， 表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣 。(臣民)對國君的怨恨不在大小 ， 可怕的只是百姓;(他們像水一樣)能夠負載船只 ， 也能顛覆船只 ， 這是應(yīng)當深切謹慎的 。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭 ， 怎么可以疏忽大意呢?
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