“董”的意思：督責(zé) ?！半m董之以嚴(yán)刑”的翻譯：即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們） 。
“雖董之以嚴(yán)刑”出自《諫太宗十思疏》，《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年(637)寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義 。
《諫太宗十思疏》原文臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義 。源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長(zhǎng) 。德不厚而思國(guó)之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!
人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休 。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也 。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰 。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎?
昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物 。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路 。
雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服 。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎 。奔車朽索，其可忽乎?
君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川 。
樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑 。
總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之 。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠 。
文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化 。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉!
《諫太宗十思疏》翻譯我聽說想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根;想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉;想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義 。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長(zhǎng) 。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見識(shí)淺，(也)知道這是不可能的，更何況(您這)聰明睿智(的人)呢!
國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好 。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也(如同)挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊 。
(古代)所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開始衰微了 。國(guó)君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎?
過去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢?通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人 。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人 。
即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)(人們)，用威風(fēng)怒氣來嚇唬(人們)，(臣民)只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣 。(臣民)對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓;(他們像水一樣)能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的 。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢?
做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見到能引起(自己)喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠(處于)眾多河流的下游 。
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