出自劉開《問說》“君子之學(xué)必好問 。問與學(xué) ， 相輔而行者也 。非學(xué)無以致疑 ， 非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問 ， 非真能好學(xué)者也 。理明矣 ， 而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣 ， 而或不知其細(xì) ， 舍問 ， 其奚決焉？賢于己者 ， 問焉以破其疑 ， 所謂“就有道而正”也 。不如己者 ， 問焉以求一得 ， 所謂“以能問于不能 ， 以多問于寡”也 。等于己者 ， 問焉以資切磋 ， 所謂交相問難 ， 審問而明辨之也 。《書》不云乎？“好問則裕 。”孟子論：“求放心” ， 而并稱曰“學(xué)問之道” ， 學(xué)即繼以問也 。子思言“尊德性” ， 而歸于“道問學(xué)” ， 問且先于學(xué)也 。是己而非人 ， 俗之同病 。學(xué)有未達(dá) ， 強(qiáng)以為知；理有未安 ， 妄以臆度 。如是 ， 則終身幾無可問之事 。賢于己者 ， 忌之而不愿問焉；不如己者 ， 輕之而不屑問焉；等于己者 ， 狎之而不甘問焉 ， 如是 ， 則天下幾無可問之人 。智者千慮 ， 必有一失 。圣人所不知 ， 未必不為愚人之所知也；愚人之所能 ， 未必非圣人之所不能也 。理無專在 ， 而學(xué)無止境也 ， 然則問可少耶？《周禮》 ， 外朝以詢?nèi)f民 ， 國(guó)之政事尚問及庶人 ， 是故貴可以問賤 ， 賢可以問不肖 ， 而老可以問幼 ， 唯道之所成而已矣 ?？孜淖硬粣u下問 ， 夫子賢之 。古人以問為美德 ， 而并不見其有可恥也 ， 后之君子反爭(zhēng)以問為恥 ， 然則古人所深恥者 ， 后世且行之而不以為恥者多矣 ， 悲夫！”
譯文：
一個(gè)有見識(shí)的人 ， 他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請(qǐng)教 。問和學(xué)是相輔相成地進(jìn)行的 ， 不學(xué)就不能提出疑難 ， 不問就不能增加知識(shí) 。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問 ， 不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人 。道理明白了 ， 可是還不能應(yīng)用于實(shí)際 ， 認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體） ， 可是還可能不了解那些細(xì)節(jié) ， （對(duì)于這些問題）除了問 ， 怎么能解決問題呢？
（對(duì)于）比自己道德才能高的人 ， 向他們問 ， 借以破除那疑問 ， （這就是孔子）所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己 。（對(duì)于）不如自己的人 ， 向他們問 ， 借以求得一點(diǎn)正確的見解 ， （這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問 ， 以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問 。（對(duì)）同自己水平相等的人 ， 向他們問 ， 借以共同研究 ， （這就是《中庸》）所說的互相詰問 ， 詳細(xì)地考察 ， 明確地分辨它 。《尚書》不是說嗎？喜愛問（的人 ， 學(xué)問知識(shí)）就豐富 。孟子論述：找回自己的放縱散漫的心（的時(shí)候） ， 并提學(xué)問之道 ， 學(xué)之后（就）緊跟著問 。子思談重視品德修養(yǎng)（時(shí)） ， 歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué) ， （在他的提法中）問并且在學(xué)的前面 。
古代的人虛心采納善言善事 ， 不挑選事情地問 ， 不挑選人地問 ， （只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了 。因此 ， 狂妄的普通人的話 ， 圣人（也）采納它 ， 地位低微的樵夫 ， 古圣先王（也）詢問他 ， 舜帝有天子的身份都向平民詢問 ， 以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見 ， 不是偶然的謙虛 ， 實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見 。三代以后 ， 有學(xué)而沒有問 ， 朋友間的交往 ， 能做到規(guī)勸做好事 ， 不做壞事就不錯(cuò)了 ， 那種在大是大非問題上互相請(qǐng)教 ， 勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見 ， （更）何況世俗的人呢？
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