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內(nèi)圣外王簡(jiǎn)介內(nèi)圣外王出處內(nèi)圣外王的標(biāo)準(zhǔn)是什么？( 二 )

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也就是說 ， 在滿足自身需要的同時(shí) ， 也要滿足他人的需要 ， 兩者都滿足了 ， 才是一個(gè)真正的“仁者” ， 也才能真正做到“內(nèi)圣外王之道” 。立己 ， 達(dá)己是基礎(chǔ) ， 立人 ， 達(dá)人是歸宿 。
二、政治思想
孔子“內(nèi)圣外王”政治思想中 ， 體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一 。儒家無不講道德 ， 也無不談?wù)?nbsp;， 認(rèn)為政治只有以道德為指導(dǎo) ， 才有正確的方向；道德只有落實(shí)到政治中 ， 才能產(chǎn)生普遍的影響 。沒有道德作指導(dǎo)的政治 ， 乃是霸道和暴政 ， 這樣的政治是不得人心的 ， 也是難以長(zhǎng)久的 。
子曰：“為政以德 ， 譬如北辰 ， 居其所而眾星拱之 ?！币笳渭沂紫瘸鲎缘赖录?nbsp;， 統(tǒng)治者只有先致力于圣人之道 ， 成為“仁人” ， 才可能成為天下愛戴的“圣主” 。
怎樣才能成為道德家呢？按照孔子的言論 ， 要做到“仁”與“禮” ， 達(dá)到內(nèi)圣 ， 才能成為一個(gè)合格的統(tǒng)治者 。
在孔子思想中 ， 政治和道德教化是不分的 。子曰：“道之以政 ， 齊之以刑 ， 民免而無恥；道之以德 ， 齊之以禮 ， 有恥且格 ?！笨鬃右韵聦影傩諡閷?duì)象 ， 以禮樂為主要工具 ， 輔以刑政 ， 試圖達(dá)到“名人倫”的目的 ， 來穩(wěn)定民心 ， 穩(wěn)固統(tǒng)治 。
道德與政治的統(tǒng)一 ， 也就是由“內(nèi)圣”到“外王” 。這里 ， “內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ) ， “外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果 ?！靶藜骸弊匀荒堋爸稳恕?nbsp;， “治人”必先“修己” 。
三、思想內(nèi)涵
作為儒家思想之一 ， 孔子時(shí)代并沒有明確提出“內(nèi)圣外王”這一概念 ， 而是道家思想代表莊子所提出 ， 但其思想內(nèi)涵與孔子在《大學(xué)》所提到的“大學(xué)之道 ， “在明明德 ， 在親民 ， 在止于至善”這一統(tǒng)治天下的準(zhǔn)則 ， 即把個(gè)人修身的好壞看成政治好壞的關(guān)鍵這一觀點(diǎn)相吻合 。
而“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個(gè)條目（步驟）被視為實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的途徑 ， 其中格物、致知、誠意、正心、修身被視為內(nèi)圣之業(yè) ， 而齊家、治國、平天下則被視為外王之業(yè) 。
“內(nèi)圣外王”這一儒家思想也對(duì)中國的政治、倫理、文化以及哲學(xué)等產(chǎn)生重要影響 。

內(nèi)圣外王簡(jiǎn)介內(nèi)圣外王出處內(nèi)圣外王的標(biāo)準(zhǔn)是什么？


如何評(píng)價(jià)內(nèi)圣外王？
“內(nèi)圣外王”作為一種人格理想和政治理想 ， 其強(qiáng)調(diào)的是在既定的社會(huì)體制下的自身修行 ， 并不對(duì)外部社會(huì)制度有所訴求 ， 要求制度的建設(shè)與改善 ， 即要求完善自己的精神層次 ， 但不要求外部制度對(duì)肉身的保障 。
與西方民主、憲政、自由主義制度相比 ， “內(nèi)圣外王”中的通過內(nèi)修的濟(jì)世功用 ， 以實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和達(dá)濟(jì)社會(huì) ， 進(jìn)而達(dá)到王道社會(huì)這一中國傳統(tǒng)政治理想 。
【內(nèi)圣外王簡(jiǎn)介內(nèi)圣外王出處內(nèi)圣外王的標(biāo)準(zhǔn)是什么？】在中國封建社會(huì) ， 由于專制皇權(quán)導(dǎo)致人治而法治不及 ， 加上其思想主張缺少分權(quán)制衡、社會(huì)制度建構(gòu)的非正義性而導(dǎo)致其實(shí)施起來較難 ， 常常出現(xiàn)“內(nèi)圣不外王 ， 外王不內(nèi)圣”的局面 ， 是一種政道有余但治道不足的表現(xiàn) 。

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