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內(nèi)圣外王簡(jiǎn)介內(nèi)圣外王出處內(nèi)圣外王的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

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內(nèi)圣外王簡(jiǎn)介
內(nèi)圣外王是一個(gè)成語(yǔ) ，讀音是nèi shèng wài wàng ，意思是指內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外施行王道，出自《莊子·天下篇》。

內(nèi)圣，是說(shuō)他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng) ，外王，是說(shuō)他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。這不是說(shuō)他必須是一國(guó)的政府首腦，從實(shí)際看，圣人往往不可能成為政治首腦。
“內(nèi)圣外王”是說(shuō) ，政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)具有高尚的心靈，至于有這樣的心靈的人是否就成為政治領(lǐng)袖，那無(wú)關(guān)緊要。
內(nèi)圣外王的出處
“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》 ?！短煜缕纷髡哒f(shuō)：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“內(nèi)圣外王之道” 。
照《天下篇》看， “內(nèi)圣外王”是天下之治道術(shù)者所追求的， “內(nèi)圣”是作者的人格理想，它表現(xiàn)為：“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子” 。
“外王”是作者的政治理想，它表現(xiàn)為：“以法為分，以名為表，以參為驗(yàn) ，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng) ，民之理也” 。
由此我們可以看出，《天下篇》作者的“內(nèi)圣外王”之道是儒道法三家思想結(jié)合的產(chǎn)物。
其內(nèi)涵通俗的講， “內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下 ?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。
雖然“內(nèi)圣外王”一詞不是直接出自儒學(xué)和孔子之說(shuō) ，但《天下篇》作者所闡述的“內(nèi)圣外王之道”與孔子儒家思想有相通之處，這就為儒家采用這一術(shù)語(yǔ)提供了理論依據(jù) 。
內(nèi)圣外王的標(biāo)準(zhǔn)
一、言論

在“內(nèi)圣”方面，孔子主張， “為仁由己” 。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”一個(gè)人能不能成為品德高尚的仁人，關(guān)鍵在于自己。正所謂“我欲仁，斯仁至矣” 。
在“外王”方面，儒家以“修己”為起點(diǎn) ，而以“治人”為終點(diǎn) 。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓” 。

在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ) ，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng) ，才能成為“仁人”“君子” ，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó) ，達(dá)到外王的目的。
同樣，內(nèi)圣只有達(dá)到外王的目的才有意義，外王實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。比如子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ?！弊约毫⑸?nbsp;，通達(dá)了，也不要忘記使別人也能立身，通達(dá) 。