四心是指哪四個(gè)心四心是指：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心 。孟子認(rèn)為這四心是人與生俱來(lái)的品質(zhì)，也是孟子性善論的基礎(chǔ) 。
四心最早出自《孟子·告子上》，原文：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之 。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也 。
釋文：同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有 。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智 。
四心的解釋：
惻隱之心
就是在他人遇到困難，生活困苦的時(shí)候我們所本能表現(xiàn)出來(lái)的一種不忍，總想著做點(diǎn)什么去幫助他，也就是同情憐憫他人之心 。人性就是這樣，總是天然的對(duì)同類的悲慘境遇有著不忍之心，這是一種高尚的情緒心理，推而廣之，對(duì)世上所有美好的事物被毀傷都有不忍之心，就會(huì)養(yǎng)成仁愛(ài)胸懷，善良心腸 。正是因?yàn)檫@樣，才知道如何愛(ài)自己 。
羞惡之心
羞惡之心指的就是人在面對(duì)一些情況時(shí)候?qū)τ谧约鹤饑?yán)和別人尊嚴(yán)的保護(hù) 。小孩子犯了錯(cuò)，往往寧愿被罰抄寫(xiě)，也不愿意當(dāng)眾罰站，因?yàn)榱P站“傷面子” 。這就是羞惡之心 。
恭敬之心
恭敬之心外在表現(xiàn)出來(lái)的就是恭，存在在內(nèi)心的就是敬 。人是社會(huì)動(dòng)物，總是處在各種關(guān)系當(dāng)中 。面對(duì)不同的關(guān)系，自然的就會(huì)有不同的感受，比如看見(jiàn)年長(zhǎng)者就會(huì)心中尊敬和害怕，看見(jiàn)年幼者就會(huì)感覺(jué)親近，看見(jiàn)鄙夷者就會(huì)心中不屑，因?yàn)椴煌母惺埽员憩F(xiàn)出來(lái)的的行為動(dòng)作也就不一樣，所以對(duì)長(zhǎng)著就是敬佩謙讓，對(duì)幼者就是愛(ài)護(hù)和善，對(duì)鄙夷在就是遠(yuǎn)離 。
是非之心
是非之心就是一個(gè)人對(duì)于另一個(gè)人或者事物好壞判斷的能力 。就比如有名的指鹿為馬，趙高指著鹿說(shuō)這是馬，雖然大臣們因?yàn)楹ε聶?quán)勢(shì)不敢得罪他，也不反駁，但是想必心中也一定是不愉快的，最后大臣們都表面上符合了趙高的想法，但是很多人心中還是實(shí)實(shí)在在知道這是鹿不是馬，這就是是非之心 。
孟子提出的四心是孟子提出的四心分別是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這四心之間有著邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系，人先有不忍人的惻隱之心，而后依次生出羞惡之心、辭讓之心和是非之心 。這四心分別對(duì)應(yīng)人的四種品德，即仁、義、禮、智 。
四心的出處
孟子關(guān)于“四心”的說(shuō)法是他的學(xué)說(shuō)“四端說(shuō)”里的主張，出自《孟子：公孫丑章句上》 。原文如下：人皆有不忍人之心 。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣 。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上 。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心–非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)
黨朋友也，非惡其聲而然也 。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也 。
賞析：對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)，人的本性都是善良，擁有四本心 。人可以培養(yǎng)四本心，將其發(fā)展為四種美德 。孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，從天賦性善論(“四心”)推導(dǎo)出天賦道德論，從而提倡“不忍人之政” 。
孟子四心是指哪四心孟子四心是指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這四心 。出自戰(zhàn)國(guó)儒家經(jīng)典著作《孟子·公孫丑上》 。孟子認(rèn)為這四心是人與生俱來(lái)的品質(zhì)，也是孟子性善論的基礎(chǔ) 。
孟子提出的人之“四心”是哪四心四心為：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心 。出自《孟子·公孫丑》 。【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心 。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣 。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上 。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心－－非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也 。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也 。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也 。人之有是四端也，猶其有四體也 。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也 。凡剛端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然，泉之始達(dá) 。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母 ?！薄咀g文】孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情 。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治 。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了 。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚棋同情的 。心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問(wèn)情心理的 。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人 。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端 。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣 。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人 。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌 。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題 。”【讀解】從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說(shuō)，從人人都有‘不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政 。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的 。這就是孟子的思路 。孟子的推導(dǎo)仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理想 。但他的推導(dǎo)本身似乎沒(méi)有產(chǎn)生很大影響，倒是他那推導(dǎo)的前提——“人皆有不忍人之心”產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在此基礎(chǔ)上所提出的“仁義禮智”都發(fā)端于這種“不忍人之心”的看法， 更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱 。孟子就不同了，他不僅展開(kāi)了論述，指出了那相近的人性就 是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”，而且還舉出了生動(dòng)的例證論證這種“不忍人之心”是人所固有的 。沒(méi)有它，簡(jiǎn)直就不是人 。從 這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孟子的人性理論的確是“先驗(yàn)論”的，是主觀唯心主義的 。因?yàn)樗选叭柿x禮智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說(shuō)成 是人的天性里所固有的，與生俱來(lái)的，甚至帶有生理性的色彩 。但從另一方面來(lái)說(shuō)，孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用 。因?yàn)樗J(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱即為“四心” 。而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)“四端” 。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓偭鞒龅娜粯樱€需要“擴(kuò)而充之’才能夠發(fā)揚(yáng)光大 。不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭 ?！皵U(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)，也就是“習(xí)相遠(yuǎn)” 。所以，從理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端”），再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政） 。但從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的作用的 。而且，撇開(kāi)關(guān)于先驗(yàn)還是后天、唯心還是唯物的抽象討論，聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)狀況來(lái)歷史地看問(wèn)題，主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛(ài)政治，這些都是具有積極意義的 。其實(shí)，也不僅僅限于孟子的時(shí)代，就是到任何時(shí)代，強(qiáng)調(diào)這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！
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