據(jù)國(guó)外媒體報(bào)道 ， 每當(dāng)有動(dòng)物為死去的同類默默“哀悼”時(shí) ， 都會(huì)吸引我們的注意力 。 去年8月 ， 一頭小虎鯨死在了溫哥華島的海灘上 ， 而它的母親竟將孩子的尸體帶在身邊 ， 與之同游了17天之久 。 兩年前 ， 在贊比亞奇方希野生動(dòng)物保護(hù)區(qū) ， 一頭名叫諾埃爾（Noel）的母黑猩猩試圖給死去的養(yǎng)子托馬斯（Thomas）清潔牙齒 ， 很多人稱之為“葬禮儀式” 。 大象也會(huì)定期造訪去世家庭成員的遺骸 ， 有時(shí)會(huì)輕輕拍打它們的骸骨 ， 有時(shí)還會(huì)在四周徘徊 ， 像是為它們“守夜”一樣 。
你會(huì)因心碎而死嗎？
【動(dòng)物真的有悲傷情緒嗎？愛和悲傷并非人類所獨(dú)有】英國(guó)動(dòng)物學(xué)家珍?古德（Jane Goodall）在1972年目睹的一起事件最具戲劇性：一頭名叫弗林特的年輕雄性黑猩猩在母親弗洛去世僅一個(gè)月后 ， 自己也隨之而去 。 在母親死后 ， 這頭黑猩猩陷入了巨大的悲傷之中 ， 不再進(jìn)食 ， 也不再社交 ， 直至自己因此喪命 。
無論它是否因“心碎而死” ， 有一點(diǎn)是毋庸置疑的：愛和悲傷并非人類所獨(dú)有 ， 這些情緒在其它動(dòng)物中也普遍存在 。
達(dá)爾文也認(rèn)為 ， 其它動(dòng)物同樣能產(chǎn)生快樂和痛苦等情緒 。 早在公元1世紀(jì) ， 羅馬作家“老普林尼”（Pliny the Elder）就記錄過大象哀悼逝去同類的行為 。 但在過去兩個(gè)世紀(jì)的大部分時(shí)間里 ， 科學(xué)家和哲學(xué)家們都極不愿意將動(dòng)物向死去同類表示出的行為描述為“哀悼” ， 因?yàn)樗麄儞?dān)心這是將動(dòng)物擬人化的做法 ， 強(qiáng)行把人類的特征、情緒或意圖附加到動(dòng)物身上 。
科學(xué)家提出了一套標(biāo)準(zhǔn)：“如果在關(guān)系親密的動(dòng)物最近去世后 ， 某只動(dòng)物開始排斥社交、不愿進(jìn)食、定期外出游蕩 ， 且表現(xiàn)出了該物種特有的情緒跡象 ， 這就是廣泛存在的、動(dòng)物對(duì)死亡表現(xiàn)出情緒反應(yīng)的證據(jù) 。 ”
近幾十年來 ， 有越來越多的科學(xué)證據(jù)表明 ， 其它物種中也存在悲傷和哀悼行為 。 英國(guó)《皇家學(xué)會(huì)哲學(xué)會(huì)刊》特地發(fā)行了一期針對(duì)動(dòng)物和人類死亡的期刊 ， 提議人們對(duì)一個(gè)全新的研究領(lǐng)域進(jìn)行定義：進(jìn)化死亡學(xué)（evolutionary thanatology） ， 這項(xiàng)活動(dòng)的最終目標(biāo)不僅僅是給動(dòng)物和人類文化中的行為范圍分類 ， 還希望“為死亡和臨終研究的各方各面提供更清楚直率的、從進(jìn)化角度出發(fā)的考慮” 。
畢竟 ， 假如我們說“如果不考慮進(jìn)化 ， 生物學(xué)的一切都將毫無意義” ， 我們就必然要問一個(gè)問題：悲哀存在的意義究竟是什么？
在為同類哀悼時(shí) ， 動(dòng)物和人類的種種行為都可謂不利于生存：與世隔絕、拒絕社交、睡眠減少、不愿進(jìn)食、拒絕捕獵、抗拒交配……此外 ， 如果在尸體旁待得太久 ， 還容易受病原體和天敵的襲擊 。 就人類文化而言 ， 我們?yōu)榻ㄔ炷沟赝度氲耐恋卦蕉?、為葬禮花費(fèi)的時(shí)間和金錢越多 ， 失去帶來的痛苦反而愈加深刻 ， 悲痛感也愈加使人心力交瘁 。 這一點(diǎn)非常令人迷惑 。
我們從悲傷中能獲得什么？
特定的生活經(jīng)歷可能會(huì)帶來痛苦 ， 但并不是人體適應(yīng)不良的結(jié)果 。 我們被割傷或燒傷時(shí) ， 所感受到的痛苦就是一種進(jìn)化產(chǎn)生的反應(yīng)信號(hào) ， 提醒我們遠(yuǎn)離疼痛源 。 疼痛是有用的 ， 天生對(duì)疼痛不敏感的人往往活不長(zhǎng)久 ， 總會(huì)受傷或感染 。 不錯(cuò) ， 疼痛是有用的 ， 但我們從哀傷中能獲得什么呢？與世隔絕、不吃不睡能為我們帶來什么好處呢？
從這個(gè)角度來看 ， 理解動(dòng)物何時(shí)、為何、以及如何對(duì)死亡做出反應(yīng) ， 不僅能讓我們更好地了解動(dòng)物的感覺或我們自己的進(jìn)化過程 ， 還能幫助我們認(rèn)識(shí)悲傷這種現(xiàn)象本身 。
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