人生困惑問(wèn)莊子(莊子解人生的三大困境)
先秦諸子百家中 ， 大多偏重對(duì)社會(huì)政治倫理的探討 ， 唯獨(dú)莊子思考的重心是個(gè)體的生命價(jià)值和精神家園 。莊子生活在諸侯爭(zhēng)雄稱(chēng)霸、各國(guó)戰(zhàn)亂不休的戰(zhàn)國(guó)年代 。面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì) ， 各家各派都在尋求醫(yī)治社會(huì)弊病的良方 。
孔子以興仁揚(yáng)義為救世之方 ， 孟子以仁政愛(ài)民為治國(guó)之道 ， 墨子以兼愛(ài)非攻為平亂之術(shù) 。然而這一切只有遠(yuǎn)益而無(wú)近利 ， 并不能解決各國(guó)君主所面臨的實(shí)際問(wèn)題 。所以孔子周游列國(guó)而到處碰壁 ， 孟子之言被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情” ， 墨子那種苦行僧似的言行 ， 也未曾見(jiàn)用于世 。
當(dāng)時(shí)被君王所看重并采納者 ， 唯法家、兵家與縱橫家之術(shù) ， 即司馬遷所謂“以攻伐為賢” 。然而法家、兵家與縱橫家只可爭(zhēng)得一時(shí)之利 ， 并不能維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安 ， 也談不上人性的圓滿與完善 。
老莊在政治上主張“無(wú)為而治” ， 這是他們提出的“道生萬(wàn)物”和“道法自然”的哲學(xué)命題在政治上的必然邏輯結(jié)論 。
“無(wú)為而治”并非簡(jiǎn)單的消極無(wú)為 ， 面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí) ， 道家也是想救世的 ， 只是反對(duì)任何具體的社會(huì)改革理論和方案 ， 主張絕圣棄智、絕仁棄義、恢復(fù)素樸 ， 因?yàn)椤拔覠o(wú)為 ， 而民自化;我好靜 ， 而民自正;我無(wú)事 ， 而民自富;我無(wú)欲 ， 而民自樸 ?！?br /> 道家的政治哲學(xué)實(shí)際上是對(duì)統(tǒng)治者的不善作為和強(qiáng)制干涉政策的一種反動(dòng) ， “無(wú)為”其實(shí)應(yīng)該是“善為” 。然而 ， 時(shí)值戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸 ， 各國(guó)紛紛想實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵之夢(mèng) ， 唯恐求強(qiáng)求霸而不及 ， 怎會(huì)耐煩聆聽(tīng)道家這番“慢騰騰”的哲學(xué)？
于是 ， 莊子由老子的救世轉(zhuǎn)向救人 ， 他所關(guān)注的主要問(wèn)題是如何在亂世中安頓生命 ， 就是作為主體的個(gè)人如何擺脫種種束縛 ， 獲得完全的精神自由和開(kāi)放獨(dú)立的人格 。
莊子透過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)紛亂 ， 深刻地洞察了人性的弱點(diǎn)和人生的困境 。戰(zhàn)爭(zhēng)和權(quán)力不僅殘害了生命 ， 而且扭曲了人性 。面對(duì)社會(huì)文明的進(jìn)步和財(cái)富的積累 ， 人性中的罪惡如自私、貪婪、狡詐等也日益膨脹了 ， 人們終日忙碌于追名逐利 ， 不自覺(jué)地陷入了“人為物役”的狀態(tài) ， 迷失了人生的真正歸宿 。
莊子認(rèn)為人生面臨三大困境:
第一 ， 死亡的自然之限 。“人生天地之間 ， 若白駒之過(guò)隙 ， 忽然而已 ?！比俗⒍ㄒ劳?nbsp;， 這是人生的大限 。人有生必有死 ， 死是人生的終結(jié) ， 人生便是趨向這個(gè)終結(jié)的一個(gè)歷程 。
在生命的歷程中 ， 死亡的因子無(wú)時(shí)無(wú)刻不隱伏在人的身上 ， 因此人們常常恐懼死亡 ， 但這只是對(duì)于“別人的死亡”的感覺(jué) ， 自己卻從未經(jīng)過(guò)；一個(gè)活人 ， 永遠(yuǎn)沒(méi)有與人同死的經(jīng)驗(yàn) 。死是個(gè)人的事 ， 不能由任何人來(lái)取代 ， 每個(gè)人都必須面對(duì)它 ， 沒(méi)有其他人可以幫助你 。
正如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所說(shuō):這時(shí)候你便陷入完全孤立無(wú)援的境界 ， 恐懼之情出現(xiàn)是可想而知的 。莊子對(duì)大限的必然到來(lái) ， 表現(xiàn)出一種深深的悲哀 ， 然而他不是悲觀主義者 ， 而是在對(duì)生命短暫的深沉的慨嘆中蘊(yùn)涵著對(duì)現(xiàn)世生活、生命的積極肯定 。
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