康德認(rèn)為 ， 世界上的一切都不過(guò)是工具和手段 ， 只有人才是唯一的目的 ?！叭?nbsp;， 實(shí)則一切有理性者 ， 所以存在 ， 是由于自身是個(gè)目的 ， 并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具 ?！敝挥腥瞬攀悄康牡乃枷?nbsp;， 莊子早就有之 。
在莊子看來(lái) ， 個(gè)人生存的意義與目的 ， 顯然不在于任何外在于人的東西 。個(gè)人并不是被任意驅(qū)使的工具 ， 不僅不是他人任意驅(qū)使的工具 ， 甚至不是自己情欲或意志的工具 。個(gè)體本身即具有獨(dú)立的價(jià)值與意義 ， 存在本身即是存在的價(jià)值 。人自身的存在與發(fā)展 ， 就是人的最高目的 ， 就是人生的終極意義 。
在中國(guó)歷史上 ， 莊子最早發(fā)現(xiàn)并確立了個(gè)體存在的獨(dú)立性與自主性 。而個(gè)體意識(shí)的混沌 ， 個(gè)性的匱乏 ， 正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn) ， 也是它的頑癥和惰性 。相比較而言 ， 莊子突出個(gè)性 ， 突出個(gè)體的獨(dú)立性和自主性 ， 就顯得難能可貴了 。
既然莊子把人自身的存在與發(fā)展看做是人的最高目的 ， 必然會(huì)對(duì)那種“人為物役”的現(xiàn)象發(fā)出強(qiáng)烈的抗議！“故嘗試論之 ， 自三代以下者 ， 天下莫不以物易其性矣 。小人則以身殉利 ， 士則以身殉名 ， 大夫則以身殉家 ， 圣人則以身殉天下 。故此數(shù)子者 ， 事業(yè)不同 ， 名聲異號(hào) ， 其于傷性以身為殉 ， 一也 。??伯夷死名于首陽(yáng)之下 ， 盜跖死利于東陵之上 ， 二人者 ， 所死不同 ， 其于殘生傷性均也 ?！?br />
“與物相刃相靡 ， 其行盡如馳而莫之能止 ， 不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)成功 ， 煢然疲役而不知其所歸 ， 可不哀邪! ”莊子深深悲嘆人生一世勞碌奔波 ， 心為物役 ， 空無(wú)意義 。
盡管從大夫到小人 ， 從盜跖到圣賢 ， 他們各自為不同的外物所役使 ， 或?yàn)槊?nbsp;， 或?yàn)槔?nbsp;， 或?yàn)榧易?nbsp;， 或?yàn)閲?guó)事而奮斗、犧牲 ， 但他們就殘害自己個(gè)體的身體生命、就損害個(gè)體的自然本性而言 ， 則完全相同 ， 是同樣可悲的 ， 都是“人為物役” ， 失去自由 。
莊子本人把追求精神上的自由與灑脫 ， 看得比物質(zhì)上的富有與滿足更為重要 。據(jù)《史記老子韓非列傳》記載:
楚威王聞莊周賢 ， 使使厚幣迎之 ， 許以為相 。莊周笑謂楚使者曰：“千金 ， 重利；卿相 ， 尊位也 。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲 ， 衣以文繡 ， 以入太廟 。當(dāng)是之時(shí) ， 雖欲為孤豚 ， 豈可得乎？子亟去 ， 無(wú)污我 。我寧游戲污瀆之中自快 ， 無(wú)為有國(guó)者所羈 。終身不仕 ， 以快吾志焉 ?！?br />
卿相之位是多少人所夢(mèng)寐以求的 ， 而莊子對(duì)如此之尊位卻不屑一顧 ， 將做官為相比之為郊祭之犧牛 。他寧肯做游戲于污瀆之中卻逍遙自在的小豬 ， 也不愿做沒(méi)有半點(diǎn)自由的犧牛 。
莊子不僅蔑視功名富貴 ， 并且對(duì)那些趨炎附勢(shì)、貪圖世俗利碌之士極盡嘲諷 ， 如宋國(guó)人曹商、諍友惠施 。中國(guó)古代知識(shí)分子深受“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響 ， 常常感嘆懷才不遇 ， 生不逢時(shí) 。多少人官場(chǎng)失意而遁于道、釋 ， 可又有幾人真正領(lǐng)悟到莊子的心跡？
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