莊子強(qiáng)烈要求從這種人生困境中超脫出來(lái) ， 這種超脫不是企求人的感性生命存在的永生 ， 而是以達(dá)觀(guān)的態(tài)度對(duì)待生死 ， 認(rèn)為生死的變化就像春、夏、秋、冬四季的變化那樣最自然不過(guò)了 ， 所以應(yīng)坦然處之 。
莊子說(shuō):“死生 ， 命也 ， 其有夜旦之常也 。??故善吾生者 ， 乃所以善吾死也 ?！薄斑^(guò)著健全的一生 ， 乃是享受圓滿(mǎn)的死亡；肯定生 ， 乃所以肯定死；死的價(jià)值 ， 有賴(lài)于生來(lái)肯定 ， 死的意義有賴(lài)于生來(lái)賦予 。你若有能力來(lái)掌握你的生 ， 你也有權(quán)力來(lái)埋葬你的死 。??由此可知莊子的生死觀(guān)念決不是消極的 ， 更不是出世的 ?！?br />
第二 ， 必然與自由的沖突——社會(huì)之限 。人的存在是社會(huì)和歷史的 ， 個(gè)體的人必然受制于一定的社會(huì)歷史條件 。
“天下有大戒二：其一 ， 命也；其二 ， 義也 。子之愛(ài)親 ， 命也 ， 不可解于心；臣之事君 ， 義也 ， 無(wú)適而非君也 ， 無(wú)所逃于天地之間 。是之謂大戒 ， 是以夫事其親者 ， 不擇地而安之 ， 孝之至也;夫事其君者 ， 不擇事而安之 ， 忠之盛也 ?！?br />
“大戒也可以看做是兩個(gè)大‘桎梏’或者‘枷鎖’ ， 存在于人的生命之中 。不過(guò)這枷鎖不是人自己安置上去的 ， 而是命運(yùn) ， 是天 。只要你生活在這個(gè)世界上 ， 從降生的那一刻起 ， 你就被套進(jìn)這桎梏之中 ， 無(wú)法逃避 。這是與生俱來(lái)的 ， 無(wú)法選擇 ， 因此也無(wú)法抗拒 。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是很無(wú)奈的 ， 特別是對(duì)一個(gè)追求自由的人來(lái)說(shuō) ， 但是從另一方面來(lái)說(shuō) ， 認(rèn)識(shí)到限制正是追求和獲得自由的前提 ?！?br />
既然忠孝是不可逃脫的義務(wù) ， 那么“自事其心者 ， 哀樂(lè)不易施乎前 ， 知其不可奈何而安之若命 ， ??行事之情而忘其身??”就是說(shuō)外在的必然不可改變 ， 那么就既來(lái)之則安之 ， 順世知命 ， 追求心靈的自由 。
第三 ， 情與欲——自我之限 。莊子認(rèn)為 ， 人的生活的充分展開(kāi)和精神自由的獲得 ， 除了受到自然大限和社會(huì)時(shí)命的制約外 ， 還有一重自我設(shè)置的障礙——哀樂(lè)之情和利害之欲 。莊子認(rèn)為 ， 哀樂(lè)之情是人與生俱來(lái)的 ， 不可能去之 。“哀樂(lè)之來(lái) ， 吾不能御；其去弗能止 。悲夫 ， 世人直為物逆旅耳！”
“古之人 ， 外化而內(nèi)不化 ， 今之人 ， 內(nèi)化而不外化” ， 意思是說(shuō)得道者行動(dòng)能順隨萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)（所謂外化）而心神寧?kù)o（所謂內(nèi)不化） ， 而世人則一時(shí)樂(lè)一時(shí)悲 ， 心理因外物的影響而變化不定 ， 簡(jiǎn)直成為外物寄居的地方 。
同樣 ， 莊子認(rèn)為利害之欲也是人之所不能免 ， 為人的本性所固有 。“夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人 ， 心不待學(xué)而樂(lè)之 ， 體不待象而安之;夫欲惡而避就 ， 固不待師 ， 此人之性也 ?！?br />
如何剔除人們心中的貪欲？老莊認(rèn)為人生的幸福在于知足常樂(lè)、安于所得 ， 對(duì)待功名利碌應(yīng)視如過(guò)眼煙云 ， 來(lái)則取 ， 去則舍 ， 超然外之 。若能做到清心寡欲、自得其樂(lè)和適可而止 ， 就能抵消由于不滿(mǎn)足給人帶來(lái)的痛苦 ， “無(wú)天怨 ， 無(wú)人非 ， 無(wú)物累” ， 人擺脫了欲望誘惑的束縛 ， 也就在思想上解脫了自己 ， 從而“逍遙于天地之間而心意自得” 。
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