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文、微言文、文言文、白話文 白話文是什么( 二 )

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結(jié)成的話是兩根繩子，打著繩結(jié)是一樣的，完全一樣的 。書契的話它是用兩片木片，上面刻上契齒文 。其實(shí)它倆的原理是一樣的 。契約雙方簽訂契約的時(shí)候，契約雙方每人拿一根繩子，我們以結(jié)繩做例子 。他倆的繩子是一樣的，打著繩結(jié)，然后以后要來兌現(xiàn)的時(shí)候，要按照約定，然后來兌現(xiàn)的時(shí)候，它就會對比繩子，兩根繩子要一樣 。所以這有個(gè)“符合”、“合同”就這么來的 。
“符”號，包括契合之“契”，都來源于書契和結(jié)繩 。包括“契約”這兩個(gè)字，這個(gè)“契”就是指的書契，“約”指的結(jié)繩、繩子 。
【文、微言文、文言文、白話文 白話文是什么】為什么結(jié)繩和書契是符號呢？關(guān)于結(jié)繩和書契，我們要分專門的一期去講，我這里簡單的說一下 。
結(jié)繩和書契它本身的信息承載能力很有限，結(jié)繩靠繩結(jié)，書契靠契齒文，繩結(jié)和契齒文，其實(shí)都是數(shù)字符號，代表的是數(shù)字 。簽訂契約的時(shí)候，它只能記錄相關(guān)的財(cái)產(chǎn)的數(shù)量 。更復(fù)雜的契約條款，它只能通通過語言來記錄 。這是達(dá)成共識的語言，經(jīng)過商定達(dá)成共識語言，但這個(gè)語言它是附著在結(jié)繩或書契之上，與之配套 。
所以這個(gè)結(jié)繩和書契就相當(dāng)于一個(gè)憑證，只是說是一個(gè)信用憑據(jù)、憑證 。它上面附著、聯(lián)系、聯(lián)結(jié)著那些語音性信息，一看到它就想到這些信息 。從這個(gè)意義上說，結(jié)繩和書契都是注記符號，幫助記憶語言性信息的 。
也就是說，完整的契約其實(shí)是包括結(jié)繩或書契，以及相關(guān)的語言 。那么結(jié)繩和書契它是符號，也是文 。所以整個(gè)的表達(dá)方式是什么？是“文加言” 。文加言才構(gòu)成一個(gè)完整的信息記錄系統(tǒng) 。然后我們就講下面的文言文跟他是相關(guān)的 。
也就是說，咱們的中國文明和其他文明不同的是，中國文明在字之前還有一個(gè)文的階段 。文和字的區(qū)別在于就是文它是獨(dú)立的，符號系統(tǒng) 。無論是契約系統(tǒng)啊還是八卦，它自己是一套獨(dú)立的符號表達(dá)系統(tǒng)，和語言沒有關(guān)系的，它不是表達(dá)語言的工具，這是純粹的文 。
文是在咱們中國文明的文明伊始就有的 。你比如八卦系統(tǒng)，咱們知道咱們中國的文明就起源于伏羲時(shí)代，伏羲時(shí)代的重要成果就是出現(xiàn)了易經(jīng)，即“伏羲畫卦” 。在遙遠(yuǎn)的伏羲時(shí)代就有了八卦符號，一直存在，但是它只有八卦，只有八卦符號，但是沒有文字 。
所以我們看易經(jīng)，實(shí)際上是中國文明的一個(gè)全程記錄儀，對中國文明做了一個(gè)全程的完整的記錄 。易經(jīng)的話，它的內(nèi)容其實(shí)是分成三個(gè)部分的，第一部分是什么？ 就是卦象 。另外的就是文字性的內(nèi)容 。
而文字性的內(nèi)容又包括兩部分，一部分就是經(jīng)，我們叫經(jīng)文，包括卦辭、爻辭 。另外一部分是什么？是傳，對卦象和經(jīng)文進(jìn)行解釋和補(bǔ)充 。所以易經(jīng)它是分成三個(gè)層次的，也是三種文字形態(tài)：卦象、經(jīng)文、傳 。卦象是文、經(jīng)文是微言文、傳是文言文 。作為文的卦象，對西周之前的中國歷史進(jìn)行記錄，經(jīng)文出現(xiàn)在西周，傳則出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國 。
就是文和字的區(qū)別，就是文是不表示語言的，而字則是用來表達(dá)語言，是可以表達(dá)語言的文 。
甲骨文它就來源于文，而且這種繼承關(guān)系，在字形上就是甲骨文它的主要的字形結(jié)構(gòu)來源于契約符號 。
因?yàn)榻Y(jié)繩和書契本身就是符號，契約機(jī)制中的某些形態(tài)，在當(dāng)時(shí)就被賦予了特殊的意義，而這些形態(tài)直接進(jìn)入甲骨文，成為甲骨文的字形結(jié)構(gòu) 。也就是說，甲骨文的主要造字方式，不是什么象形，而是對契約符號的直接借用 ?，F(xiàn)在我已經(jīng)識別、總結(jié)出了140多個(gè)契約符號，60%的甲骨文都是以這些符號為基本結(jié)構(gòu) 。

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