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修身養(yǎng)性有四大法則 如何修身養(yǎng)性

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修身養(yǎng)性有四大法則 如何修身養(yǎng)性


曾國(guó)藩在給曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻的書信中曾談到修身養(yǎng)性的四大法則：
一 曰 慎 獨(dú) 則 心 安
曾國(guó)藩認(rèn)為“自修之道，莫難于養(yǎng)心 ?！弊晕倚摒B(yǎng)的道理，沒有比養(yǎng)心更難的了 ?！靶募戎猩浦袗?，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺 。方寸之欺與否，蓋他人所不及知，而已獨(dú)知之 。”一個(gè)人心里知道有善有惡，卻不能盡自己的力量去行善除惡，這就是自欺欺人 。自欺不自欺自己心里知道，因此一個(gè)人“慎獨(dú)”的功夫就特別重要 。
“故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地，質(zhì)鬼神，斷無‘行有不慊，于心則餒’之時(shí) ?！比绻軌蜃龅竭@樣，那么“人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捄?，是人生第一自強(qiáng)，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也 ?！币粋€(gè)人能夠做到?jīng)]有愧疚之事，面對(duì)天地便會(huì)神色泰然，心情愉快富足寬裕，是人生第一自強(qiáng)之道，是最好的快樂藥方，也是修身養(yǎng)性的第一件大事 。
二 曰 主 敬 則 身 強(qiáng)
【修身養(yǎng)性有四大法則 如何修身養(yǎng)性】“敬”的功夫也是曾國(guó)藩特別重視的，內(nèi)心要有一個(gè)“敬”字，要善于專靜守一，不為外物所誘惑、所打擾 。他的“主敬”思想是接續(xù)儒家傳統(tǒng)而來 。他說：“‘敬’之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程、朱則千言萬語，不離此旨 ?！?br /> 對(duì)于“敬”的內(nèi)涵，曾國(guó)藩從“敬之工夫”“敬之氣象”“敬之效驗(yàn)”三個(gè)方面進(jìn)行了闡述：“內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修已以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也 。”在曾國(guó)藩看來，“敬”還有一個(gè)好處，就是可以“使人身強(qiáng)”：“吾謂‘敬’字切近之效，尤在能固人肌膚之會(huì)，筋骸之束……若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎？”也就是說，不論人多人少、事大事小，都以恭敬之心對(duì)待，不敢懈怠，那么就能夠使身體強(qiáng)健 。
在1858年6月26日給沅甫九弟的信中，曾國(guó)藩說：“圣門教人，不外敬恕二字，天德王道，徹始徹終，性功事功，俱可包括 。余平生于敬字無工夫，是以五十而無所成 。”曾國(guó)藩將自己五十而無所成歸因到“敬”字功夫不足上，由此也體現(xiàn)出“敬”在成功中的重要性 。在1858年8月22日給沅甫九弟的信里說：“‘久而敬之’四字，不特處朋友為然，即凡事亦莫不然 。至囑 。”這里他則把“敬”看作是處朋友的交往原則，同時(shí)也是做任何事所需始終遵守的 。
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三 曰 求 仁 則 人 悅
儒家思想的核心要義之一即是“仁” 。曾國(guó)藩對(duì)“求仁”亦十分看重 。他認(rèn)為：“孔門教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于‘欲立立人，欲達(dá)達(dá)人’數(shù)語 。立者，自產(chǎn)不懼，發(fā)富人百物有余，不假外求 。達(dá)者，四達(dá)不悖，如貴人登高一呼，群山四應(yīng) 。人孰不欲己立己達(dá)，若能推以立人達(dá)人，則與物同春矣 。”
孔子一派教育人，最大的莫過于教人“求仁”，而“求仁”中最要緊的，莫過于“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”這幾句話 。曾國(guó)藩對(duì)“立”與“達(dá)”的概念進(jìn)行了闡釋 ：立者，自立而毫不恐懼，像富人財(cái)富有余，不需要向別人借一樣 ；達(dá)者，四通八達(dá)，沒有障礙，像有權(quán)威的人站在高處大喊一聲便群山四面回應(yīng)一樣 。一個(gè)人如能做到立已達(dá)人，其結(jié)果是怎樣的？那就可能和萬物爭(zhēng)光輝了，那么人們就愿意高高興興地、喜悅地歸附于他了 。

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