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“坐忘”一詞雖然語出《莊子·大宗師》，卻是莊子借儒家顏回之口說出來的，其原文如下：
顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣 ?！痹唬骸翱梢?，猶未也 ?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣 ?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也 ?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣 ?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘’ ?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也 ?！?br>

“坐忘”首先是一種境界，“坐”表示一種清心凈性的狀態(tài)，“忘”是一種排除雜念，自然而然而不是刻意而為乃能悟道的境界。顏回所謂“忘仁義”、“忘禮樂”，就是說顏回不刻意講仁義、講禮樂，而仁義、禮樂之道已了然于心、融匯貫通矣，所以顏回自感自己在學(xué)問上已有所進(jìn)益了 ?？鬃涌隙伝氐倪@種益進(jìn)，但認(rèn)為還可以達(dá)到更高的境界，于是說:“可矣，猶未也 ?！焙髞眍伝卣f他自己可以“坐忘”了，孔子一定很驚奇，蹴然而問“何為坐忘”，于是引出了道家所特別遵奉的“坐忘”概念。這就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘’ ?！逼渲小皦欀w”就是指“坐”，是一種放松身心的狀態(tài) 。其中“黜聰明，離形去知”就是指“忘”，即去除自己的耳目感覺，忘掉自己的形體，忘掉自己所掌握的知識。那么“同于大通”就是坐忘所應(yīng)達(dá)到的效果和境界。孔子對顏回所謂的“坐忘”很感興趣，同時(shí)也未免有點(diǎn)疑問，于是說:“而果其賢乎！丘也請從而后也 ?！比欢鬃油砟曜苑Q“七十而從心所欲不逾矩”，這種境界實(shí)際已超越了“坐忘”的境界，因?yàn)椤白本辰缰挥性凇白毕聛?，心平氣靜的狀態(tài)下才能達(dá)到，而孔子晚年是“從心所欲”就能“不逾矩”，其道德修養(yǎng)已進(jìn)入“自由王國”的境界。

“坐忘”還多用為一種修心方式，目的是要自己的精神狀態(tài)達(dá)到理想的境界，從而使自己通達(dá)于心目中的那個道，以增強(qiáng)自己的定力，指導(dǎo)自己的言行。“坐”是人的形體動作，“忘”是人的心理狀態(tài) 。人能坐下來，方寸不亂，本身就是一種定力，方寸大亂之人，必定是坐立不安、心慌氣躁。能夠坐下來，心才能靜下來，心靜下來才能正確思考，心正確思考才能得出正確結(jié)論，有了正確結(jié)論才會增強(qiáng)自己的定力。那么“坐忘”到底是要忘記什么呢？我覺得“坐忘”不獨(dú)是道家的專利，而是所有智者的修心方式。人心中的那個道不同，人的取舍就不一樣，所以應(yīng)該忘掉的東西也就不會一樣。
【莊子所講的坐忘是指的要忘記什么】

道家崇尚自然，主張清凈無為，所以坐忘的最高境界應(yīng)該是忘掉自己，把自己和大自然融為一體，與自然同呼吸，使自己的身心隨自然的變化而變化，成為自然的一部分，達(dá)到天人合一的境界。佛家也叫出家人，講究脫離風(fēng)塵俗事，持守清規(guī)戒律，苦修入佛之門，其修心方式也叫坐禪，禪有悟的成分，所以佛家的坐忘就是要忘掉一切塵世俗事，擺脫人間煩惱，然后六根清凈，啟智發(fā)慧，了悟佛道。