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儒家主張入世，志在修身齊家治國(guó)平天下，講究仁義禮智信，儒家的坐忘就是要忘記書(shū)本知識(shí)，忘記死的教條，把仁義禮智信這些東西融匯貫通，形成一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)，結(jié)合中庸之道，正確而自覺(jué)地應(yīng)用到修身齊家治國(guó)平天下的實(shí)踐中去，而不是刻意地去講仁、講義、講禮、講智和講信，更不會(huì)象小人一樣刻意地去講利。儒家還有一些不得志而失意的儒者，也用坐忘的形式，排解煩憂，閉關(guān)養(yǎng)志，以示憂道不憂貧 ?？鬃又苡瘟袊?guó)，曾困于陳蔡之間，野居絕糧，而孔子卻弦歌講誦不絕，超然而忘困厄，此乃坐忘。再如陶淵明寄情山水，雖“結(jié)廬在人境”，卻能“而無(wú)車(chē)馬喧”，達(dá)到了“心遠(yuǎn)地自偏”的境界，從而在大自然中了悟到“此中有真意”，又灑脫到“欲辨已忘言”的忘境。

人在五行中，準(zhǔn)有一些負(fù)面的東西壓在人的心頭，耿耿于懷，從而蒙閉人的智慧，所以道家講忘記，佛家講放下，儒家講釋?xiě)?。廣而言之，“坐忘”就是忘記、放下、釋?xiě)训闹腔?，這是一種大境界，非有道之人不能得其用。
（子夏故壇原創(chuàng)）

墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。

“坐忘”出自《莊子》內(nèi)篇之六《大宗師》，是一種修行的境界。

茶道里的坐忘
做到心如止水，這時(shí)候就能達(dá)到“澄心味象”、“契合自然”、“心納萬(wàn)物”精神狀態(tài) 。你忘記了茶的本身，身已處于自然的狀態(tài) 。
佛教參禪的坐忘
參禪的結(jié)果是開(kāi)悟和解脫，與坐忘里與大道合一的境界一脈相承。你忘記世俗煩惱，頓悟了道的智慧。
養(yǎng)生里的坐忘
“養(yǎng)生，練功喚做天道，日為逆行；逆行者，則為練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛還無(wú)，有日練虛還道 ?！?br /> 人從無(wú)從虛而來(lái)，故應(yīng)回到虛無(wú)以合自然之道。此刻忘記了身與形。

在我們的生活中，坐忘何嘗不是教你忘記凡塵雜念、專心做事。
回到莊子《大宗師》一文，所謂大宗師，乃世間受人敬佩的老師。我們身處世間，可學(xué)的“老師”很多。
學(xué)習(xí)修煉“坐忘”的境界，忘記固執(zhí)的觀念，以空杯的心態(tài)虛心待人、虛心待物，向他人學(xué)習(xí)，以天地萬(wàn)物為“大宗師” 。