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高一勸學(xué)古詩原文及翻譯節(jié)選 高中勸學(xué)原文及翻譯古詩文網(wǎng)( 三 )

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在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后 ， 文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直 ， 金就礪則利 ， 君子博學(xué)而日參省乎己 ， 則知明而行無過矣 ?！蹦静慕?jīng)過墨線量過就會取直 ， 金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利 ， 這就好比君子廣泛學(xué)習(xí) ， 而且每天檢查省察自己 ， 就會知識通達(dá) ， 行為沒有過錯 。這樣以設(shè)喻引出論斷 ， 顯得更有說服力 。論斷句中的“日”字 ， 與起句“學(xué)不可以已”的“已”字 ， 緊密呼應(yīng) ， 突出了要“知明而行無過” ， 就必須不斷學(xué)習(xí) ， 從而有力地闡明了中心論點(diǎn) 。
開篇至此為第一段 。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義 。學(xué)習(xí)意義重大 ， 那么 ， 如何學(xué)呢？荀子認(rèn)為 ， 學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想 ， 必須利用外界事物 ， 向?qū)嶋H學(xué)習(xí) 。因此 ， 第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣 ， 不如須臾之所學(xué)也” 。荀子以親身的體驗(yàn) ， 通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比 ， 強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí) 。而這個與空想相對的“學(xué)”字 ， 不言而喻 ， 也就是指利用外界事物 ， 向?qū)嶋H學(xué)習(xí) 。這種對于學(xué)習(xí)的見解 ， 也是荀子基于他的認(rèn)識論提出來的 。
荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能” ， 因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí) 。他在這里提出的“學(xué)”的概念 ， 就具有唯物主義因素 。接著 ， 連設(shè)五喻 ， 展開論證 ， 荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說起：站在高處望 ， 比踮起腳見得廣闊；登高招手 ， 順風(fēng)呼喊 ， 手臂并非更長了 ， 聲音并非更大了 ， 可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到 ， 清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大 。推而廣之 ， “假輿馬”、“假舟楫”的人 ， 也并非善于走路或擅長游泳 ， 可是他們卻能“致千里”、“絕江河” ， 由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的 ， 因此讀起來不但感到親切 ， 而且覺得可信 。隨著不斷設(shè)喻 ， 闡明的道理越來越深入讀者心靈 ， 于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也 ， 善假于物也 ?！边@就是說 ， 君子之所以會有超過一般人的才德 ， 就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí) 。
推論起來 ， 人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí) ， 也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪 ， 意脈是一貫的 ， 結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的 。此外 ， 荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來 ， “這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律 ， 并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界 。”（引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的 。
至此 ， 第二段結(jié)束 。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物 。然而 ， 在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時候 ， 還有需要注意的地方 ， 所以 ， 第三段作了進(jìn)一步的說明 。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山 ， 風(fēng)雨興焉；積水成淵 ， 蛟龍生焉；積善成德 ， 而神明自得 ， 圣心備焉 ?！边@說明學(xué)習(xí)要注意積累 。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法 ， 他指出人只要努力學(xué)習(xí) ， “積善積德” ， 就可以具備圣人的思想 。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的 ， 正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息” ， “涂之人可以為禹” 。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用 ， 這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的 。

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