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在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，竹子可以說是一種“神存在” ?！皻q寒三友”松竹梅，竹子是惟一能做成涼席的；“四君子”梅蘭竹菊，竹子是惟一能扎成笤帚的。竹，上可以入詩(shī)入畫，怡情悅性；中可作盤中珍饈，飽人口腹；下可為簾、席、轎、椅，利居家出行。居廟堂之高，可執(zhí)之以奏天子；處江湖之遠(yuǎn)，可擎之以釣寒塘。
竹，秀逸有神韻，纖細(xì)柔美，長(zhǎng)青不敗，高風(fēng)亮節(jié)，高尚不俗，生機(jī)盎然，蓬勃向上……它有許許多多的優(yōu)點(diǎn)，尤其那“孤生崖谷間，有此凌云氣”的美好品質(zhì)！更讓人肅然起敬！

說到竹子，古往今來愛竹之人甚多，都給竹子留下一處安身之所，都對(duì)它投注一定的思想情感的意味。而當(dāng)把這種極富個(gè)性特質(zhì)的情感外化出來時(shí)，從不同文人筆端生長(zhǎng)出來的竹子就具有了作家鮮明的個(gè)性。鄭燮的“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持”，劉禹錫的“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思”，李煜的“憑闌半日獨(dú)無言，依舊竹聲新月似當(dāng)年”……而蘇東坡不僅種竹，畫竹(開創(chuàng)用朱砂畫竹之先河)，還為竹賦詩(shī) 。

蘇東坡出生于眉山城里竹柏掩映的蘇家小院里，他一生與竹有著深厚的淵源，因愛竹引出過不少絕妙的佳話。竹子，可謂融進(jìn)了他的人生，成為了其不可分割的一部分。
【諷刺人虛偽惡心的詩(shī)句諷刺人品德不好的詩(shī)句】 公元1073年，蘇軾出任杭州通判，赴任途中，他經(jīng)過於潛縣，縣郊有一處佛寺，名為寂照寺，寺中有一位高僧，法號(hào)慧覺。
一天，在寂照寺出家的於潛僧慧覺禪師拜見蘇東坡，與他在“綠筠軒”一起談佛論經(jīng) 。兩人在“綠筠軒”臨窗遠(yuǎn)眺，只見滿目皆是茂林修竹，蒼翠欲滴，景色宜人。蘇東坡情不自禁地連連叫絕。

慧覺禪師見此，知蘇東坡已被眼前的綠竹景色所傾倒，就故意逗道：“蘇學(xué)士，房前屋后栽幾株竹子，我們於潛自古以來如此，不過點(diǎn)綴一下而已 ?！碧K東坡擺擺手道：“此言差矣，門前種竹，決非點(diǎn)綴而已，此乃高雅心神之所寄。我這兒有一首好贈(zèng)你 ?！庇谑?，他即興揮毫，寫下了這首《於潛僧綠筠軒》：
可使食無肉，不可居無竹。
無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī) 。
旁人笑此言，似高還似癡。
若對(duì)此君仍大覺，世間哪有揚(yáng)州鶴？

此詩(shī)讀來平白如話，看似通篇打油，然而仔細(xì)品鑒，卻能發(fā)現(xiàn)詩(shī)中俗中有雅。這首詩(shī)多處用典，并蘊(yùn)含著深刻哲理。
詩(shī)的開頭兩句“寧可食無肉，不可居無竹。”蘇東坡從未入仕、離家出川時(shí)起，一生酷愛修竹。他認(rèn)為，修竹不僅可以美化環(huán)境，可以使居所變得清新優(yōu)雅。而且，更為重要的則是，修竹有利于陶冶人的情操，塑造人的品格。對(duì)于修賢孝圣的達(dá)人而言，寧可食無肉，但要居有竹。這正如《晉書·王徽之傳》中所言：“何可一日無此君！”這是一位超凡脫俗者的至理名言，一直流傳至今。