范縝（音zhěn),字子真，南朝舞陽（今河南泌陽縣西北）人 。祖父范璩之，曾任南朝宋中書侍郎 。父范濛，早逝 。范縝依母度日，十八歲時投沛郡相縣（今安徽宿縣）名儒劉獻門下求學(xué) 。
范縝，字子真，漢族，南鄉(xiāng)舞陰人 。南北朝時期著名唯物主義思想家、哲學(xué)家、政治家、文學(xué)家、杰出的無神論者
范縝學(xué)習(xí)勤奮刻苦，學(xué)業(yè)優(yōu)良，深得劉獻器重 。劉獻親自為他舉行冠禮，以示優(yōu)待 。其同學(xué)多是達官貴人子弟，穿則錦衣，行則車馬，而范縝安于布衣草鞋，以步代車，但從不自卑自愧 。他深入鉆研經(jīng)學(xué)，尤精“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》），敢于發(fā)表學(xué)問上的獨特見解，引起貴族子弟的敵視和疏遠 。二十六歲時他上書王仆射，陳述改革政見，未見回音 。范縝報國無門，壯志難酬，傳說二十九歲已白發(fā)皤（音pó)然 。
范縝
齊代宋以后，范縝當(dāng)上了尚書殿中郎 。這時候佛教漸漸盛行起來 。南齊的朝廷里，從皇帝到大臣，都提倡佛教 。南齊的宰相－競陵王蕭子良就是一個篤信佛教的人 。
蕭子良在建康郊外的雞籠山有一座別墅，他常常在那里招待名士文人，喝酒談天，蕭衍（后來的梁武帝）、王融、沈約、范縝等均在邀請之列 。但是，在應(yīng)邀的“名士”中，除范縝之外幾乎無一不是佛門的忠實信徒 。他們篤信人靈魂不死，認為當(dāng)甲生活在世的時候，靈魂就寄托在甲的肉體中；當(dāng)甲死去以后，靈魂又寄托在乙的肉體中，如此轉(zhuǎn)移，永遠不會死 。靈魂在前世埋下了“因”，后世就要結(jié)出相應(yīng)的“果” 。人假如在前世、今世行善，今世、來世便會富貴；反之，人假如在前世、今世作惡，今世、來世就要貧賤 。所以，人人都要按照佛的指點，行善棄惡，以便超脫輪回，進入天國 。
蕭子良，字云英，東?？ぬm陵縣（今山東省臨沂市）人 。南朝齊宗室大臣，齊武帝蕭賾次子，母為武穆皇后 。
范縝對他們這套荒謬的因果報應(yīng)說和三世輪回說嗤之以鼻，并大唱反調(diào)，“盛稱無佛” 。信仰上的不同自然要引起思想沖突，結(jié)果在齊武帝永明七年（公元489年）爆發(fā)了一場針鋒相對的論戰(zhàn) 。
有一天，蕭子良突然質(zhì)問范縝：“你不相信因果報應(yīng)，那么，你倒說說 。為什么有的人生下來富貴，有的人生下來就貧賤呢？”
范縝不慌不忙地說：“這沒有什么奇怪 。打個比方，人生好比樹上的花圈 ?；ń?jīng)風(fēng)一吹，花瓣隨風(fēng)飄落 。有的掠過窗簾，落在座席上面；有的吹到籬笆外，落在茅坑里 。”
蕭子良瞪著眼睛，一時還聽不懂范縝的意思 。范縝接著說：“落在座席上就像您；落在茅坑里的，就像我 。富貴、貧賤，就是這么一回事，哪里有什么因果報應(yīng)呢？”范縝這番有理有據(jù)的答辯，駁得蕭子良無言以對 。
經(jīng)過這次較量，范縝增強了勝利的信心 。于是，他又把論戰(zhàn)的鋒芒指向了因果報應(yīng)說和三世輪回說的理論基礎(chǔ)“神不滅論” 。為此，他晝夜伏案，奮筆疾書，開始寫作傳世名篇《神滅論》 。提出“神即形也，形即神也，形存神存，形謝神滅”的無神論觀點 。
他在書中說：“形體是精神的本質(zhì)，精神只是形體的作用 。形體和精神的關(guān)系，好比刀刃和鋒利的作用 。沒有刀刃，就不能起鋒利的作用 。沒有形體，哪里有什么精神呢？”
【神滅論范縝原文 范縝神滅論原文及翻譯】
