詩(shī)人竭力以清秀絕俗的輞川山水來(lái)消解心中塊壘，但終難完全沖出陰影的籠罩，使作品有了一種擺脫不了的矛盾：詩(shī)人“空悲”“惆悵”，便“獨(dú)坐”“長(zhǎng)嘯”以超脫，最終成為一種深深的禪意 。
后人稱(chēng)王維為“詩(shī)佛”，不僅是說(shuō)王維詩(shī)歌中的佛教意味和宗教傾向，更表達(dá)了后人對(duì)其在唐朝詩(shī)壇崇高地位的肯定 。王維詩(shī)在其生前以及后世都享有盛名，《新唐書(shū)》本傳稱(chēng)其“名盛于開(kāi)元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友 。”
唐代宗在《答王縉進(jìn)王維集表詔》中曾譽(yù)之為“天下文宗” 。杜甫在《解悶》十二首之八中也稱(chēng)他“最傳秀句寰區(qū)滿” 。唐末司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中更是稱(chēng)贊其“趣味澄復(fù)，若清沈之貫達(dá)” 。以思想內(nèi)容而言，王維詩(shī)遠(yuǎn)不能與李、杜相提并論;而在藝術(shù)方面，王維確有其獨(dú)特的成就與貢獻(xiàn) 。唐代劉長(zhǎng)卿、大歷十才子，以至姚合、賈島諸人詩(shī)歌，都在不同程度上受到王維影響 。直到清代，王士禎標(biāo)舉神韻說(shuō)，實(shí)際上也以王維的詩(shī)歌為宗尚 。
在作《輞川集》的同時(shí)，王維還創(chuàng)作了一幅《輞川圖》 。晚唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》說(shuō)其在“清源寺壁上畫(huà)惘川，筆力雄壯”，故世人多傳《輞川圖》原畫(huà)于藍(lán)田清源寺壁上 。唐武宗年間寺毀畫(huà)滅，作品真跡究竟何貌不得而知，現(xiàn)在人們所見(jiàn)到的都是后世摹本 。
北宋黃庭堅(jiān)《山谷題跋》盛贊：“王摩詰自作輞川圖，筆墨可謂造微入妙 。”《輞川圖》呈現(xiàn)了王維山居生活的理想，其敘事性的連景處理之法，符合游景山水的實(shí)際狀態(tài)，又呈現(xiàn)出田園生活的悟道歷程，與唐代一般流行的單幅平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)山水畫(huà)樣式完全不同，也有異于傳統(tǒng)的分景冊(cè)頁(yè)，首創(chuàng)了水墨山水畫(huà)形式，影響了日后北宋李公麟《龍眠山莊圖》《赤壁賦圖》等文人畫(huà)作，因之被尊為“畫(huà)界南宗鼻祖” 。
中唐朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》中說(shuō)：“(王維)復(fù)畫(huà)《輞川圖》，山谷幽盤(pán)，云水飛動(dòng)，意出塵外，怪生筆端 。”這是對(duì)王維畫(huà)跡最早的記載，但該書(shū)以“神、妙、能、逸”四品品評(píng)畫(huà)家，王維只居妙品上等，在吳道子、李思訓(xùn)的神品之下，其繪畫(huà)地位并不是很高 。到了宋代王維畫(huà)作和輞川手卷才真正受到青睞，宣和御所收藏李思訓(xùn)的畫(huà)僅十七卷，收藏王維的畫(huà)卻多達(dá)一百二十多卷 。自北宋開(kāi)始，《輞川圖》版本眾多，且良莠不齊，獨(dú)以郭忠恕《臨王維輞川圖》為大宗，且郭本用筆精妙，與王維相仿，無(wú)疑是王維之后最能理解輞川山水神韻的畫(huà)家 。
蘇軾曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī) 。”對(duì)王維的《輞川集》和《輞川圖》來(lái)說(shuō)，東坡可謂一語(yǔ)中的 。
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