孔子和諧思想對當時社會的影響
傳統(tǒng)和諧思想以物我和諧為目標，以人我和諧為手段 ， 以自我和諧為基礎(chǔ)，將彼此分離、各執(zhí)一端的三大和諧論，整合為一個體用結(jié)合、緊密聯(lián)系的有機整體，從而完成了對和諧思想理論體系的建構(gòu) 。宋明理學(xué)或從物我和諧推及人我和諧 ， 同時十分看重人與自然的和諧，認為這是全部人生和諧的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是人生修養(yǎng)的終極目標與境界 。宋明理學(xué)的和諧思想，還集中體現(xiàn)在對孔顏之樂的重視與強調(diào)上，孔顏所樂，不僅樂在物我一體 ， 而且樂在人我一體，是個人與宇宙萬物、人類社會的交融合一、協(xié)調(diào)發(fā)展 。
傳統(tǒng)和諧思想汲取陰陽五行和天
孔子對我們今天構(gòu)建和諧社會的指導(dǎo)意義孔子遠離戰(zhàn)爭和諧社會主張對當今社會的影響有社會和諧穩(wěn)定、反對暴力和戰(zhàn)爭、倡導(dǎo)教育 。
1、社會和諧穩(wěn)定：孔子主張通過仁愛、禮儀、道德、教育等方式來實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定，這與當今社會推崇的和諧社會構(gòu)建目標相符 。
2、反對暴力和戰(zhàn)爭：孔子反對使用武力解決問題，主張以和平方式來解決紛爭 。這與當今社會追求和平、反對戰(zhàn)爭的價值觀相符 。
3、倡導(dǎo)教育：孔子主張以教育來改變?nèi)藗兊男袨楹退枷?，這與當今社會推崇的教育為基礎(chǔ)、人才優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略相符 。
計算機對當今社會有什么影響儒家的仁愛思想是儒家思想最為重要的內(nèi)容 ?？鬃?仁愛"思想是一個內(nèi)涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對中國社會產(chǎn)生了十分重要的影響 。
"仁"，原本指對人親善或持有一種同情心 ， 在孔子那里被發(fā)揮成了一種學(xué)說、一種哲學(xué)觀 。建立在民族宗法基礎(chǔ)上的家國同構(gòu)，是在農(nóng)業(yè)文明為主的時代以家族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家天下 。與這種家天下的譜系結(jié)構(gòu)相平行的精神紐線是孔子的一系列與之相匹配的仁學(xué)思想 。這個仁學(xué)思想的核心是"仁"，從這個核心出發(fā)，是孔子的"仁者愛人"，進而是"入則孝，出則悌"，是孔子仁學(xué)思想的又一要義、又一個紐結(jié)，最后，他提出"泛愛眾"，完成了仁學(xué)思想的基本建構(gòu) 。
在孔子看來，只有在家敬（孝）父母，出門敬（悌）兄長，才能把"仁"這種主觀理想的精神境界，推己及人，由家庭推廣到社會，才能"泛愛眾" 。并且，"其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣" 。由此，可以看出，孔子仁學(xué)思想的目的是為了維護奴隸制國家秩序及其生存基礎(chǔ)的 。最后，孔子為他的仁學(xué)思想這根精神紐線畫上了一個中止符，他說："克己復(fù)禮，天下歸仁焉" 。為了"天下歸仁"，他又提出一種辦法"己所不欲，勿施于人"并把它作為"忠恕"之道來行仁 。從"仁"出發(fā)到"歸仁"，顯然是孔子認為的一種完滿的精神境界 。
按照孔子"仁者愛人"的說法，仁的基本含義應(yīng)該落實到對他人的尊重和友愛上面，具體地說，應(yīng)該承認人的存在，尊重人的人格 ， 具有明確的人化意識和行為 ?？鬃?仁"的思想強調(diào)人倫義務(wù)，希望人人盡倫盡職 。這樣，在為人處世方面就應(yīng)該努力做到"己欲立而立人，己欲達而達人" ， "己所不欲，勿施于人" ?？鬃右?愛人"解釋仁，作為仁德的根本標志 ， 他不僅希望以"仁愛"精神處理人與人之間的關(guān)系，更以"仁愛"原則來治國安邦 。如果社會中的每個人都能做到仁、具有仁愛之心，上下、長幼、尊卑有序的禮治社會便不難實現(xiàn)了 。
作為一種社會意識形態(tài)，孔子思想自然是基于對那時社會問題的深入思考，他的仁愛思想也是如此 。孔子所思考的是社會如何安定 ， 是怎樣使政治清明，因而在政治的層面上，孔子的仁愛思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想，從而建立了以仁為核心的道德理論體系，以仁來統(tǒng)攝諸德，強調(diào)仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位，把恭敬、慈惠、誠信、寬厚、敏捷等德行作為實現(xiàn)仁德的標志 。
孔子以后的幾位思想家孟子、墨子和荀子都對仁學(xué)有重要發(fā)展 。尤其是孟子將孔子的仁愛思想發(fā)展為"仁政"學(xué)說，影響后世極大 。孟子把"惻隱之心"看成"仁之端" 。孟子看到了人生具有的良知、良能，看到了人所共有的憐憫、同情之心 ， 進而把仁看成人之所以為人的根本依據(jù)，因而孟子說："無惻隱之心 ， 非人也 。"有道德的人就是保存了先天的仁德的人，具備了仁德，才能以仁愛之心處世待人 。
在將仁愛思想建立成為人性論的依據(jù)之后 ， 孟子又將仁愛精神推而及于政治，從而產(chǎn)生了他的仁政學(xué)說 。孟子認為："人皆有不忍人之心"，"以不忍人之心 ， 行不忍人之政"，這便是孟子的仁政論 。在他看來，仁與不仁應(yīng)當作為施政的根本 。行仁政者得天下 ， 失仁政者失天下，這是歷史經(jīng)驗已經(jīng)反復(fù)證明了的 。不仁者而得邦國尚有可能，"不仁而得天下者，未之有也" ， 要統(tǒng)一天下，得到天下人民的擁護，不施仁政是絕對做不到的 。
秦漢以后，孔、孟的仁學(xué)思想不僅產(chǎn)生了積極影響，而且還在后世的實踐和闡發(fā)下繼續(xù)得到了發(fā)展 。
秦由暴政而亡的教訓(xùn)，給了漢初統(tǒng)治者們帶來太多的思考 。當戰(zhàn)爭的煙塵散盡后，漢初政治家和思想家不能不認真總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)，陸賈因此撰成《新語》，認為秦"用刑太急"，不知教化，是導(dǎo)致強秦速滅的重要原因 。賈誼在《過秦論》中的話更是切中了要害，這便是"仁義不施而攻守之勢異也"，這對漢初的政治產(chǎn)生了一定的影響 。
面對極度凋弊、百業(yè)俱廢的嚴峻現(xiàn)實，漢初的統(tǒng)治者不得不取用"清靜無為"的黃老思想，他們看到了儒學(xué)"難與進取 ， 可與守成"、"序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別"的特征 ， 于是，當經(jīng)濟獲得了一定的發(fā)展之后，他們還是選擇了儒家思想 ， 以鞏固封建統(tǒng)治秩序，維護社會倫理綱常 。
漢統(tǒng)治者取用儒學(xué)卻不是專用儒學(xué)，他們也離不開其他各家的一些主張 ， 如法家的"尊君抑臣"思想就倍受漢武帝的歡迎 。漢朝學(xué)術(shù)是一種綜合學(xué)術(shù)，那時的思想家都不同程度地儒、法雜糅，仁義與法刑并列 。這表現(xiàn)在漢朝的施政方針上，則是法治與德治相結(jié)合，"刑德并用" 。西漢的"中興之主"宣帝就表白說："漢家自有制度，本以霸、王道雜之 。"漢武帝便是"內(nèi)多欲而外施仁義"，雖然他們內(nèi)里多欲，但為了江山的長治久安 ， 仍然要壓抑自己，行王道，主德治 ， 施仁義 。
【孔子和諧思想對當時社會的影響】
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