撰文 | 三書
幽人與孤鴻
《卜算子·黃州定惠院寓居作》
缺月掛疏桐，漏斷人初靜 。
誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影 。
驚起卻回頭，有恨無人省 。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷 。
“缺月掛疏桐”是這天晚上的自然現(xiàn)象，但被詩人看見，并說出來，就成了此時(shí)此刻的必然 。月是缺月，桐是疏桐 ， 不論物象還是詞語，二者之間都構(gòu)成排列組合之美 。如果是滿月掛疏桐，或缺月掛茂桐，不是不美 ， 而是另一種感受，且不屬于這一刻了 。缺月掛疏桐，對(duì)于遭劫之余的蘇軾 ， 不是一個(gè)單純的形象，是他心靈的感受，偶然而又必然地，被這個(gè)形象投射出來，所以也就變成深刻的意象 。
【曠達(dá) 曠達(dá)科技】漏斷，是詩人聽斷的 。夜就像一個(gè)漏斗，隨著更漏的每一聲，世界之沙都從耳朵里漏下又漏下，直到全部漏完，漏斷 。此時(shí)世界已消失不見，一片荒漠，只剩下黑夜 。而此時(shí)還醒著的人，就是幽人，誰也看不見的人 。
很多人看見的，往往是那個(gè)曠達(dá)的蘇軾，而沒有看見他的內(nèi)心還存在一個(gè)幽人 。這天深夜，家人大概都睡了，與他閑話的僧人也都休息了，有誰看見白天或傍晚時(shí)分那個(gè)豪邁的蘇軾，此時(shí)在寺院中獨(dú)自徘徊呢？
誰見幽人獨(dú)往來？這個(gè)反問并不是想被看見，而是發(fā)出一聲哀鳴，是一種大寂寞的心情 。是一個(gè)智者在經(jīng)歷無常之后 ， 對(duì)自我生命存在的觀照 。在此觀照中，他看見了“縹緲孤鴻影” 。
看見就是被看見 。孤鴻瞥見的人，此時(shí)不再是蘇軾，而是一個(gè)無名無姓，影子一般孤寂的幽人 。
閃電般的照見，令雙方心里怵然一驚 。“驚起卻回頭”，“回頭”這個(gè)動(dòng)作，此中有真意，欲辨已忘言 。孤鴻飛遠(yuǎn)，縹緲了，孤鴻看他是不是也這樣呢？
詩人在表達(dá)自己 ， 尤其是顯現(xiàn)自己的內(nèi)象，即內(nèi)在的自己時(shí)，總要依托借助于一個(gè)外象 。此外象是詩人內(nèi)心自我觀照的一個(gè)象征 。
比如魯迅先生在散文詩《秋夜》一開始就寫到的棗樹 ， “在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹” 。在空虛的秋夜，兩株光禿禿經(jīng)受著即將到來的嚴(yán)寒的棗樹，就是魯迅先生的自我象征 。但他沒有說我就是一株棗樹，筆法凝練的他也沒有這樣寫“在我的后園 ， 可以看見墻外有兩株棗樹” 。因?yàn)椤耙恢晔菞棙洌€有一株也是棗樹” ， 這個(gè)句式本身就傳達(dá)出作者內(nèi)心的寂寥和苦悶 。而棗樹只是他內(nèi)心的形象，并不等于全部的他，所以不能說“我是一株棗樹” 。這是文學(xué)的隱喻語言，不得已而為之 。
孤鴻是蘇軾常用的一個(gè)自傳性的形象 。比如他將現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷和內(nèi)心生活的關(guān)系表達(dá)為：“人生到處何所似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥 。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西” 。還有對(duì)人生夢幻體驗(yàn)的詩句：“人似秋鴻來有信，去如春夢了無痕” 。無常世事，生變異滅 ， 如春夢了然無痕 。而內(nèi)在的那個(gè)我，則像飛鴻一樣，切勿將雪泥上偶然留下的履歷當(dāng)成了我 。
“有恨無人省”，不可具體地解釋為他遭遇的打擊，如果此恨僅僅因?yàn)槭送臼艽欤敲吹弥遣皇蔷鸵獨(dú)g喜雀躍呢？這只是一般人，不是蘇軾的境界 。這里“有恨”固然由遭受打擊的因緣而來，但“恨”的內(nèi)容卻超出了表面的經(jīng)歷 。和“回頭”一樣，都是說不明卻深為觸動(dòng)和悲哀的，有個(gè)人的孤獨(dú)，也有世界的悲哀 。
唐圭璋先生講此詞稱，上片寫鴻見人，下片寫人見鴻，人似飛鴻 ， 飛鴻似人，非鴻非人，亦鴻亦人 。此詞讀到下片，的確已分不清哪句是人哪句是鴻，境與心合，物我無二 。
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