此身泛若不系舟
在定惠院借住三個月之后 ， 蘇軾把家安在了黃州城南長江邊上的臨皋亭 。次年在友人的幫助下 ， 于不遠處的東坡開墾了一片荒地 ， 種上樹木和莊稼 。又次年 ， 于此自修草房數(shù)間，取名“東坡雪堂”，從此自號“東坡居士” 。
劫后余生，東坡居士不以無常世事縈懷，讀書寫字 ， 交游飲酒 ， 時而布衣芒鞋行走于荒野 ， 時而月夜泛舟放浪于山水 。這兩三年閑云野鶴的日子，成為他創(chuàng)作生涯的巔峰期 。
《臨江仙》
夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更 。
家童鼻息已雷鳴 。敲門都不應，倚杖聽江聲 。
長恨此身非我有，何時忘卻營營？
夜闌風靜縠紋平 。小舟從此逝，江海寄余生 。
醒復醉 ， 真是個很好的狀態(tài) 。全醒不好，全醉也不好 。醒醉之間，似醉似醒，非醉非醒 ， 對人生對世界這樣介入，也許就是智慧 。
歸來仿佛三更，“仿佛”二字也有意思 。既然醒復醉 ， 那么時間也模糊了 。模糊未必就是不好 ， 亦可臻于“忘”的境界，不執(zhí)著標準了 。東坡已經忘了時間，仿佛三更這個模糊的判斷，是從“家童鼻息已雷鳴”而大致推測的 。
敲門都不應，倚仗聽江聲 。這里也是境界 。境界不在于一個人社會地位的高低，也不在財產的多寡，而在于人在各種處境中的態(tài)度和表現(xiàn) 。家童睡得很熟，敲門都聽不見，若是別的主人此時大概要呵斥怒罵了 。東坡卻一個人拄著手杖，走到長江邊去聽江聲 。
夜里的江聲，讓他沉思自己的生命 ?！伴L恨此身非我有”，這句可以是東坡自己的感悟，但以他廣博的學養(yǎng)可知，應是化用了《莊子?知北游》的典故 。在這一篇討論宇宙本原本性的文章中 ， 舜問丞道可不可以得而有，丞答“汝身非汝有也，汝何得有夫道” ， 舜聽了驚問：“吾身非吾有也，孰有之哉？”舜代表世俗世界在發(fā)問 ， 認為身當然為我們所有 ， 因此覺得很荒誕，怎么連身體也不是我自己的？
不是 ， 丞回答說，身不過是天地之委形，生不過是天地之委和，而子孫不過是天地之委蛻 。我們的身體從無而來，自生至死，無時無刻不在變滅之中 ， 最后終歸于無 。這就叫“此身非我有” 。
東坡的“長恨”，是遺憾的感慨，恨的對象不是我們不能擁有此身，乃是身非我有已夠可憐，而心卻還總不能忘卻營營 。營營就是思慮營營 。試想我們白駒過隙的一生，有哪天不是在思慮營營中度過？一念方滅，一念又起，念念流轉，無有息時 。
因此 ， 東坡凝視著“夜闌風靜縠紋平”，油然而起“小舟從此逝，江海寄余生”的愿望 。人生在世，當泛若不系之舟，才可能從營營種種解脫出來 。
“文采”就是找到那個最準確的詞
宋金對峙時期，北方文宗元好問曾評價蘇軾的詞“性情之外，不知有文字” 。我們讀蘇軾的詩文，也會有同感 ， 他的性情和學養(yǎng) ， 皆自然內化為他的文筆 。
蘇軾自海南遇赦北還至廣州 ， 時任廣州推官的謝民師攜詩文求教，二人傾蓋如故成為朋友 。蘇軾離開廣州后，他們還經常書信往還，也因此有了那篇著名的文論《答謝民師書》 。信中蘇軾解答了一個很多人心中都有的疑惑，即孔子說的“言之無文，行而不遠”與“辭達而已矣” ， 這兩句話是不是有矛盾？
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