采訪人員 | 林子人
編輯 | 黃月
9月21日，《工人日報》以《狐貍的尾巴哪是穿了袈裟就能藏得住的》為標(biāo)題刊文怒批“佛媛”，各大主流媒體紛紛跟進評論 ， 如央視網(wǎng)評論《這群佛媛真是欲壑難填！》、《新京報》評論《“佛媛”的“僧服”底下，爬滿了炫富帶貨的“虱子”》，將“佛媛”亂象推至輿論聚光燈下 。各大社交媒體平臺迅速做出回應(yīng) ， 9月23日，抖音共處罰利用“佛媛”形象營造人設(shè)開展虛假營銷行為相關(guān)賬號48個，其中永久封禁賬號七個，小紅書清理“佛媛”違規(guī)筆記70篇 。10月1日，中國佛教協(xié)會負(fù)責(zé)人發(fā)表談話稱 ， “佛媛”實際上是利用佛教資源牟取商業(yè)利益的佛教商業(yè)化行為，已涉嫌違反《宗教事務(wù)條例》等相關(guān)法規(guī)規(guī)定 。
無獨有偶，繼“佛媛”之后 ， “病媛”沖上熱搜 。《健康時報》報道《“佛媛”之后再現(xiàn)“病媛”：精致的住院照，“生病”不忘化妝》在網(wǎng)絡(luò)平臺大量散布轉(zhuǎn)載 。該報道稱，一些女性博主在社交平臺上放出自己患甲狀腺癌、甲狀腺結(jié)節(jié)、乳腺癌、抑郁癥等的文字與照片，她們有著“精致的住院照，生病不忘化妝”，有時還會帶貨 ， 比如疤痕修復(fù)貼、保健品等 。
媒體和公眾的口誅筆伐還在持續(xù)中，事件出現(xiàn)了變化，媒體報道配圖涉及的數(shù)位當(dāng)事人在社交媒體上做出澄清 。微博博主@張吉晶-cat發(fā)布病歷報告和律師聲明 ， 表示《健康時報》報道錯誤使用其個人照片，對其裝病帶貨的描述與事實嚴(yán)重不符 。另一位當(dāng)事人表示 ， 自己拍照僅僅是記錄治療過程，未曾想照片會被盜用并因此遭到網(wǎng)暴 。微博博主@零十二畫生澄清說她拍照的地點是燕方歸客棧，因覺得院落好看就拍照在小紅書上分享，卻被盜圖構(gòu)陷為“佛媛” 。在這幾位當(dāng)事人身上，病媛沒有帶貨，佛媛也不在寺院 ， 反倒是盜用她們照片的評論者有借機賺取流量的嫌疑 。
中國歷史上女性與佛教的關(guān)系是怎樣的？某主流媒體批評佛媛“在宗教場所大肆擺拍 ， 搔首弄姿，缺乏起碼的尊重，看似與世無爭，實則物欲橫流”，不過從歷史上看，宗教場所實際上是少數(shù)女性可以自由出入且不會遭遇過多非議的公共空間之一 。美國塔夫茨大學(xué)歷史學(xué)系副教授許曼在研究宋代福建女性的日常生活中發(fā)現(xiàn)，儒家倫理本身存在不少松動矛盾，為女性在實際生活中造就了自主空間，宗教生活即為一例 。
宋代是中國宗教組織的發(fā)展和繁榮期，經(jīng)歷了廣泛的商業(yè)化和俗世化 。隨著中國社會的劇烈變化佛教自唐代起從出世轉(zhuǎn)向入世，新禪宗的思想在宋代已傳遍整個中國社會；新道教也在宋代蓬勃發(fā)展 。佛教、道教和其他地方宗教在這個“有利可圖且充滿活力的環(huán)境中”相互競爭，女性積極參與宗教活動，扮演傳教者、朝圣者、布施者等各種各樣的角色 。
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