《詩》作為我國的第一部詩歌總集深刻反映了西周初至春秋中葉時期社會生活的各個方面，包括政治、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風習等，伴隨著《詩》而產(chǎn)生的“歌詩”“誦詩”“賦詩”“引詩”和“詩學”活動在歷史的進程中經(jīng)久不衰 。
《詩》的本質(zhì)是文學作品，但它在接受與傳播的過程中產(chǎn)生了新的歷史意義，也就是由文學作品轉(zhuǎn)向了經(jīng)學，即是《詩》經(jīng)典意義的生成 ， 這個過程是歷史的積淀和思想的融合 。
一、孔子對《詩》經(jīng)典化的奠基隨著周王朝之亂，流落民間，孔子生活的魯國是春秋時期“詩禮”最盛行的國家，受到西周文化的熏陶，孔子成為了春秋末期對禮樂制度進行倡導的第一人 。
春秋時代的賦詩言志以及當時和以后的著作引詩 ， 也都是為了應用而不是為了研究 ， 從現(xiàn)存的古代文獻典籍考察，真正開始研究和評論《詩三百篇》的，孔子是我國歷史上的第一人 ， “詩學”研究的開山之祖 。從孔子開始 ， 《詩》被自覺地進行闡釋，并進入了真正意義上的“詩教”時代 。
《史記·孔子世家》記載，孔子出生于公元前551年，卒于公元前479年 ， 這一時期正處于春秋末期 。眾所周知，這一時期伴隨著劇烈的社會轉(zhuǎn)型，整個社會的政治結構、經(jīng)濟秩序處于動蕩之中 ， 西周以來的傳統(tǒng)社會秩序和禮制體系發(fā)生崩潰 。
在孔子看來“禮”的根本是“仁”，如何對“禮”進行恢復就需要通過《詩》，正如李澤厚所言 ， 孔子對舊禮的改造，其根本理路是引禮歸仁，以仁為本 。
這種對“禮”的改造，讓“禮”的意義逐漸發(fā)生了變化，“禮”不再是被制度化、儀式化的載體 ， 而是成為了政治的合理秩序，強調(diào)的是倫理的意義 。
通過“引詩”禮的內(nèi)涵由‘儀’向‘義’發(fā)生了轉(zhuǎn)變，‘禮’越來越被政治化和倫理化 。對此陳來先生也說：“這并不是說禮完全變成了某種政治秩序和社會秩序的原則，而是說 ， 禮樂制度作為一般文化被有變化地保留下去的同時，禮的這些面向被極大發(fā)展了，這個時代要求把禮的精神、禮的要義揭示出來、提煉出來 ?！?br />
“思無邪”是孔子說《詩》的重要內(nèi)容 ， 如果說孔子之前的“賦詩”“引詩”是為了合一己之意、用于外交，那么孔子也不例外，二者的區(qū)別在于孔子更看重《詩》在外交等政治活動中的意義 ， 更強調(diào)《詩》的教化價值，其目的在于內(nèi)在的人性修養(yǎng)，這也就是說相比春秋時期的貴族階層，孔子更注重自己理論的闡釋和實踐 。
二、孟子對《詩》經(jīng)典化的推動春秋時期的知識階層通過歌詠賦唱，以《詩》來展現(xiàn)自己的人生態(tài)度和政治觀點 。諸侯國在會盟燕享時通過禮儀揖讓，用一種溫和的方式達到交際溝通的作用 。而進入戰(zhàn)國時期，知識階層不再認可《詩》的價值，而是以追逐名利為人生目標 。
是
戰(zhàn)國時期《詩》的音樂性進一步削弱，而擁有包容性的《詩》文本意義，就開始發(fā)揮作用，其能夠成為知識階層傳達思想的歷史文獻和引用載體 。
戰(zhàn)國諸子就是活躍在戰(zhàn)國時期的知識階層，他們的歷史使命是改變當時混亂的社會秩序，建立新的社會 。這時，孟子出現(xiàn)在了戰(zhàn)國時期人們的視野 ， 孟子是孔子之后儒家又一位重要的思想家，他對孔子的“詩學”思想進行了繼承和創(chuàng)新 。
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