《史記·孟子荀卿列傳》記載，孟子受業(yè)子思之門(mén)人，司馬遷在《史記·儒林外傳序》中對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家，就標(biāo)舉了子夏、孟子、荀子 ， 這也是本文在論述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家對(duì)《詩(shī)》經(jīng)典化影響時(shí)選取此三人的一個(gè)重要原因 。
同樣是《詩(shī)》，春秋知識(shí)階層眼中的《詩(shī)》是“禮”，孔子認(rèn)為《詩(shī)》是立身之本，而孟子則認(rèn)為《詩(shī)》是“王道政治” 。這是因?yàn)槊献邮且晃唤艹龅恼渭?，有著?qiáng)烈的從政入世欲望 ， 他一生奔走于諸侯之間，通過(guò)引《詩(shī)》說(shuō)理、以《詩(shī)》證事，目的是達(dá)成自己的政治理想——“仁政” 。
孟子引《詩(shī)》說(shuō)理、以《詩(shī)》證事的闡釋可見(jiàn)附錄中表 3，由孟子對(duì)《詩(shī)》的闡釋可以了解到孟子本人對(duì)《詩(shī)》持有的闡釋立場(chǎng)主要是：“性善論”和“居仁由義” 。
“性善論”是孟子哲學(xué)思想的理論支柱，孟子全部的思想都是以“性”作為起點(diǎn)的，“性”是孟子所認(rèn)為的屬于人的精神，即仁、義、禮、智 。
基于“性善論”體系下的孟子“詩(shī)教”，所要達(dá)到的人生境界自然也是看重“仁義”的，孟子希望這種“仁義”的“詩(shī)教”能夠普及到君王和民眾身上，最終達(dá)到“可欲之謂善，有諸己之謂信 。
基于“居仁由義”的闡釋立??，毛I(xiàn)酉Ｍ約焊郊佑凇妒返摹叭室濉敝攬梢猿浞址⒒幼饔茫?從而進(jìn)行“道德”修養(yǎng)的美育，培育人們的人格 。這種培育就是“知人論世”“知言養(yǎng)氣” 。
三、《詩(shī)》經(jīng)典化的原因任何一個(gè)歷史時(shí)期發(fā)生某種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生都不是憑空的，它一定有著存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史需要 。前文探究了《詩(shī)》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)典化問(wèn)題 ， 亦即探究了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)階層對(duì)《詩(shī)》接受、傳播與闡釋的過(guò)程，這是一個(gè)群體性的社會(huì)活動(dòng) 。
一個(gè)群體性的社會(huì)活動(dòng)，它就注定是有源頭效應(yīng)的，是對(duì)后世來(lái)說(shuō)有跨時(shí)代意義的，其背后原因更值得我們剖釋 。春秋末年起，連同整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是中國(guó)歷史上重大的變革時(shí)期，王夫之在其名著《讀通鑒論·敘論四》中，稱(chēng)之為“古今一大變革之會(huì)” 。
這一大變革時(shí)期自古以來(lái)貴族統(tǒng)治用的禮制被摒棄 ， “大一統(tǒng)”成為了大勢(shì)所趨 。要想達(dá)到“大一統(tǒng)”，各國(guó)統(tǒng)治者就要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面進(jìn)行重大的改革 ， 無(wú)非是為了爭(zhēng)取廣大人民的支持，謀求富國(guó)強(qiáng)兵，從而取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷勝利 。
【我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是什么 我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是什么】西周時(shí)期，《詩(shī)》從屬于“禮樂(lè)”，即我們所說(shuō)的“詩(shī)樂(lè)合一” 。春秋末期，這一時(shí)期伴隨著劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型，整個(gè)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)秩序處于動(dòng)蕩之中，西周以來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)秩序和禮制體系發(fā)生崩潰 。
“春秋時(shí)代一方面是禮樂(lè)傳統(tǒng)發(fā)展到了最成熟的階段，另一方面則盛極而衰發(fā)生了‘禮壞樂(lè)崩’的現(xiàn)象 。當(dāng)時(shí)的上層貴族有的已不甚熟悉那種日益繁縟的禮樂(lè) ， 有的則僭越而不遵守禮制 。
無(wú)論是屬于哪一種情況，禮樂(lè)對(duì)于他們都已經(jīng)失去了實(shí)際的意義而流于虛偽的形式 ?！贝呵飼r(shí)期“詩(shī)樂(lè)分離” ， 《詩(shī)》服務(wù)于外交政治 ?！霸?shī)樂(lè)分離”使得《詩(shī)》擺脫了“樂(lè)”的束縛，故而自身的文學(xué)性開(kāi)始展現(xiàn)出來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言的靈活性和多義性使得諸子“引詩(shī)”變得富有渲染力和感染力 。
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