如何解決這樣的問題？朱熹言“凡學(xué)須要先明得一個心，然后方可學(xué)” 。發(fā)揮心的“精一”之功 ， 以其“精”來體察道心，使人心緊緊追隨道心；以其“一”來守住本心之正 ， 不偏不離 。在“精一”上用功，無少間斷 ， 道心成為人身的主人，人心聽命而行，于是“危者安、微者著” ， 道心昭昭 ?！吨杏埂氛沁@樣一部典籍，教人變化氣質(zhì) ， 遵循本性之自然，光復(fù)道心 。
镕鑄群言，于“述”中“作”
對于朱熹注四書 ， 《四庫全書總目提要》關(guān)注到一個細節(jié) 。朱注《論語》“瑚璉”一條與《禮記·明堂位》不合，《孟子》“曹交”一注與《春秋傳》不合 ， 這引發(fā)了人們的疑問 。但是卻不知道朱注“瑚璉”，用的是東漢經(jīng)學(xué)家包咸注；注“曹交”，用的是東漢經(jīng)學(xué)家趙岐注 ， 并不是朱熹的杜撰 。又如“夫子之墻數(shù)仞”章，注“七尺曰仞”；“掘井九仞”章，注“八尺曰仞” ， 看起來存有矛盾，其實“七尺”朱熹用包咸注，“八尺”采于趙岐注 。
這個細節(jié)恰恰反映出朱熹遵從“述”的傳統(tǒng)，镕鑄群言，于“述”中“作” 。也正是因為其“述”的功底深厚 ， 使其“作”根植于肥沃的土壤，進而有了集大成之作 。但是，自明代以來 ， 攻擊朱熹者以為其疏忽于名物度數(shù)的考證；而尊朱熹者以為這樣的問題只是枝末小節(jié)而回護之，其實，兩者均未真正洞悉朱熹本旨 ， 未見朱熹著書之意 。所以，《四庫全書總目提要》警醒世人“讀其書者要當(dāng)于大義微言求其根本” 。此處所言之根本，正是遵從“述”的傳統(tǒng) ， 镕鑄群言，于“述”中“作” 。
【四書五經(jīng)中的四書是指的什么 四書五經(jīng)中的四書是指什么】宋理宗寶慶三年下詔：“可特贈熹太師，追封信國公”，提倡士子們習(xí)讀朱熹《四書集注》等著作 。其后直至清末取消科舉的七百余年里 ， 《四書集注》成為古代文人開科取士的必讀書，其地位與五經(jīng)相媲美，其理論、思想、觀點成為知識界辨別是非正誤的標(biāo)準(zhǔn) 。
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