論《論語(yǔ)》《孟子》
朱熹常將《論語(yǔ)》《孟子》并談，此二書(shū)不可或缺，相參而讀為妙 。他教導(dǎo)弟子，將《大學(xué)》讀得十分熟了，便可讀《論語(yǔ)》《孟子》，他說(shuō)《論語(yǔ)》《孟子》都是《大學(xué)》中肉菜，先后淺深，參差互見(jiàn) 。
關(guān)于讀《論語(yǔ)》《孟子》之法 ， 朱熹引用程子之言，置于《論語(yǔ)集注》正文之前 。他繼承發(fā)展了程子的思想，將“觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心”作為讀圣賢書(shū)的要旨所在 。引發(fā)人們思考圣之所以為圣，而吾何以未至未得 。圍繞這個(gè)中心命題，句句以求，晝誦其味，中夜以思，在一幅與圣人同在的全景畫(huà)面中，以求見(jiàn)得“圣人之意” 。
與六經(jīng)相比，朱熹言：“《語(yǔ)》《孟》工夫少，得效多；六經(jīng)工夫多 ， 得效少 。”這是因?yàn)椤墩Z(yǔ)》《孟》“文詞平易而切于日用，讀之疑少而益多” 。在他看來(lái)，在圣人留下的經(jīng)典中 ， 只有《論語(yǔ)》《孟子》用詞平實(shí)易懂，和每個(gè)人的日常生活密切相關(guān)，讀了之后疑問(wèn)少而收獲大 。朱熹建議人們看文字要看平易正當(dāng)處 。由此也見(jiàn)《論語(yǔ)》《孟子》的行文特點(diǎn)，在于“文詞平易而切于日用” 。
做人和做學(xué)問(wèn)，朱熹皆強(qiáng)調(diào)“做工夫”（同“功夫”） 。在他看來(lái)，孔、孟皆在教人做工夫，《論語(yǔ)》《孟子》正是教人做工夫的典籍 。朱熹認(rèn)為今人讀孔、孟之言，看得有點(diǎn)草率了 。草草看過(guò)，就容易從字面上去看他們的不同，用心去讀 ， 會(huì)讀到他們的一脈相承，體用一貫 。以“言忠信 ， 行篤敬”為例，好像只言平實(shí)之事 ， 未及根本是何 。等到學(xué)者自己將工夫做到位，自然會(huì)見(jiàn)得“體”大概就是如此 。什么“體”？至孟子，又恐人讀不懂，就講得更直接，如“惻隱之心”“學(xué)問(wèn)之道，求放心”，心即體 。心之所在 ， 言行自然忠信篤敬 。朱熹讀出其中的真滋味，認(rèn)為孟子說(shuō)得“漸漸親切”，原其本質(zhì)只是一事 。孔孟教人做工夫，即以心行事，事在心中；以事驗(yàn)心 ， 心在事中 。
論《中庸》
讀《中庸》，朱熹直言《中庸》學(xué)習(xí)難度很大 ?！吨杏埂分v述“天命”“性”“道”“已發(fā)”“未發(fā)”“誠(chéng)”等范疇 ， 學(xué)理深?yuàn)W，沒(méi)有一定的基礎(chǔ) ， 難以讀懂 。朱熹提醒他的學(xué)生，讀《中庸》要做一個(gè)準(zhǔn)備 ， 即先下功夫去讀《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》，將此三書(shū)搞明白了，《中庸》也就懂了一半 。
《中庸》為何而作？朱熹認(rèn)為子思作《中庸》，乃孔門(mén)傳授心法 。在《中庸章句序》中，朱熹提及道學(xué)、道統(tǒng) 。道學(xué)正是誠(chéng)誠(chéng)懇懇地奉行中道之學(xué)；傳繼道學(xué)的傳統(tǒng)是謂道統(tǒng)，這樣的傳統(tǒng)由來(lái)久矣 。自上古以來(lái)，堯、舜、禹、成湯、周文王、周武王、周公，圣圣相承 。至孔子時(shí)，續(xù)接道統(tǒng)之傳，顏?zhàn)?、曾子得其宗，曾子再傳至子?。至子思時(shí)，學(xué)術(shù)與時(shí)勢(shì)皆已是“去圣遠(yuǎn)而異端起”的局面，這引發(fā)了子思深深的憂懼，懼時(shí)間愈久愈失其真 。于是，他推本堯、舜以來(lái)相傳之意 ， 憶及祖父孔子、老師曾子之言，加上自己的理解 ， 作《中庸》 。
如何奉行中道，朱子談及道心和人心 ?！渡袝?shū)》言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中” 。這是上古時(shí)期的圣哲對(duì)于人心、道心基本性質(zhì)的描述 。人心 ， 深不可測(cè)；道心，精微深?yuàn)W 。要處理好二者之間的關(guān)系 ， 唯有以精一的態(tài)度，誠(chéng)誠(chéng)懇懇地奉行中道 。
朱熹談心 ， 將其定義為“虛靈知覺(jué)”，虛靈之物，有知有覺(jué) 。人本是只有一心，何以會(huì)產(chǎn)生人心和道心的不同？朱熹認(rèn)為在由理到氣化生萬(wàn)物的過(guò)程中，若生于性命之正 ， 此是道心；若生于形氣之私，是謂人心 。此心雖有人心、道心之別 ， 卻是同一心 。到每個(gè)具體的心，沒(méi)有誰(shuí)的心全然是純粹無(wú)雜的道心，這是因?yàn)槿嗽诔尚蔚倪^(guò)程中 ， 或多或少總是會(huì)有形氣之私，所以雖上智之人也不能無(wú)人心；也沒(méi)有誰(shuí)的心盡是私欲人心，這是因?yàn)槿私杂衅淙柿x禮智之性在，即使是下愚之人也有道心 。這樣看，道心和人心相間相雜 ， 組成同一心 。朱熹提醒世人，人心、道心的相間相雜甚是微妙，僅在方寸之間，今言一念之間，如果不知道如何治之，就會(huì)使人欲盡占上風(fēng)，天理敗下陣來(lái) 。
推薦閱讀
- 初中的學(xué)生成績(jī)一直很差怎么辦
- 二十四節(jié)氣的驚是什么意思 二十四節(jié)氣中的驚是什么意思
- 初中的孩子成績(jī)提不上去怎么辦
- 巖在名字中的寓意 巖的寓意是什么意思
- ppt中的效果 ppt效果選項(xiàng)在哪里打開(kāi)
- 四柱清冊(cè)中的四柱是指 四柱清冊(cè)中的四柱是指期初余額、本期
- 葵菜 葵菜的別名
- 責(zé)任意識(shí)體現(xiàn)在哪些方面 工作中的責(zé)任意識(shí)
- 誤診中的醫(yī)療過(guò)失該如何判斷賠償 誤診中的醫(yī)療過(guò)失該如何判斷
- 《民事訴訟法》中的管轄種類會(huì)有哪些