北海若又論述道“言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉” ， 是說連語言文字都沒有辦法表達(dá)、心意也沒有辦法意識到的，就不必區(qū)分什么大小精粗了 。而“因其所大而大之 ， 則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小” 。如果把時空拉到無限大和無限?。?可以看到萬物的大小皆無定準(zhǔn) ， 其之間的相對關(guān)系是可以不斷相互轉(zhuǎn)化的 。
如果用現(xiàn)代的哲學(xué)觀點來分析的話，河伯與北海若之間的前三次對話所揭示的，就是我們應(yīng)如何去認(rèn)識外在的、客觀的世界 。
02
主 體 的 局 限 性
《秋水》篇最后一段提到，莊子與惠子游于濠梁之上 。莊子曰：“倏魚出游從容，是魚之樂也” 。莊子說，這魚很從容自得，很快樂 。于是，惠子反駁道，你又不是魚，你怎么知道這魚是快樂的呢？莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”于是惠子說 ， 我不是你，當(dāng)然不能完全了解你的想法，同理，你也不是魚，如果按此邏輯推理，很明顯，你也不知道魚是不是快樂 。
這里惠子所提出的 ， 就是一個主體如何認(rèn)識客體的問題 ， 這是哲學(xué)中一個很重要的大問題 。而我們可以看到 ， 在這場對話中 ， 莊子是以一個詩人、一個美學(xué)家的視角，把主體的情意投射到客體，即所謂“移情”，然后物我無別、相互交融 。而如果正如惠子所說的那樣，主體是主體，客體是客體 ， 這兩者之間永遠(yuǎn)隔著一道不可逾越的鴻溝，就會產(chǎn)生很多問題 。
存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，人與人之間之所以很難了解，是因為每個人都是主體 ， 而主體是不愿意被他人當(dāng)作客體加以把握的 。所以薩特說，他人對于主體來說是一座監(jiān)獄，無路可通 。舉個可能不是很恰當(dāng)?shù)睦樱罕热缒阍诳荚?nbsp;， 我目光一對照，看見你剛好在作弊，那么此刻你這個主體就立即變成客體 。如果第二天，我又在上樓梯時碰到你，你這個主體又降為客體，因為這讓我再次想到昨天你因為作弊被我抓到 。然而，正在我得意的時候，一下子踩了個空，翻了個跟頭，爬起來，就在我倆目光相對的那一刻 ， 我這個主體下降為客體，你那個客體冉冉上升為主體 ?？梢?，盡管人與人之間時有沖突，但人可以互為主體，從而突破主體的局限性 。
當(dāng)然，《莊子》也給我們提出了一個很好的問題：一個人活著的時間那么短暫，外在的世界又無窮大，得失又無常，怎么去得到一個定準(zhǔn)呢？也就是說，有限的主體如何在有限的時間內(nèi)去認(rèn)識如此復(fù)雜的客觀世界？
讓我們繼續(xù)看河伯與北海若之間的第四次對話 。經(jīng)過了之前的幾番辯論，河伯已經(jīng)慌了 。他原以為天地最大，毫末最?。?而北海若都說不是；然后他又認(rèn)為“不可圍”最大，“至精”最小 ， 但得到了否定的見解；第三回合 ， 兩人談?wù)摰?nbsp;， 如果無法以感觀知覺去確實把握 ， 或者用語言去表達(dá)、用心意去追述，那就無所謂大小了 。這可怎么辦？怎么去區(qū)分貴賤大??？所?nbsp;， 北海若有這樣一句話，“貴賤有時，未可以為常也” 。也就是說，所謂貴賤都是在特定的時空中 ， 所以對人、對事物的評價都要經(jīng)過一段時間并多換幾個角度 ?？梢?nbsp;， 莊子的相對主義是提醒我們要把自己的思想視野弄得開闊一些 。
在《秋水》篇中，莊子借北海若之口如此說道：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之 ， 自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己 ?！边@句話說的，就是如果分別從道的觀點、從個人的觀點、從流俗的觀點來看事情，來評價事情，結(jié)果都不同 。其實，這就好比我們當(dāng)下社會生活中的流行時尚，現(xiàn)在流行什么顏色，其他地方流行什么服裝款式、風(fēng)格，我們一個個都去跟著轉(zhuǎn) 。
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