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紫微斗數(shù)天刑是什么意思 天刑是什么意思( 二 )

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子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”
於：感嘆詞，嗚呼 。於止：唉呀，關(guān)于這個(gè)“止”呀 。可以：何以，反問(wèn)詞 。全句釋為：孔子感嘆道，黃雀尚且知道自己應(yīng)該棲息在什么地方，難道做一個(gè)人，還不如鳥(niǎo)嗎？引申為：小鳥(niǎo)都知道什么是擇善而居，作為比鳥(niǎo)高級(jí)得多的人，很多時(shí)候 ， 未必比小鳥(niǎo)聰明多少?。?
關(guān)于孔子的這句“人不如鳥(niǎo)”之嘆 ， 在何時(shí)何地所說(shuō) ， 無(wú)法確考 ， 只見(jiàn)于《大學(xué)》此處 。曾子受學(xué)于孔子晚年 ?？鬃咏?jīng)周游列國(guó)推行仁政之主張失敗后 ， 于晚年回到他的家鄉(xiāng)——魯國(guó) ， 自此專(zhuān)心講學(xué)和整理國(guó)故這兩項(xiàng)事務(wù) 。但于時(shí)政民風(fēng)時(shí)有評(píng)議 ， 多為感嘆、無(wú)奈之言 。推想曾子可能經(jīng)常聽(tīng)到類(lèi)似于“人不如鳥(niǎo)”這樣的嘆言而默記之 ， 并在此處公示出來(lái)，以使后人更透明于“止于至善”之道 。

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《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止 ?！?br /> 此句摘引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》，這是一首旨在贊美周王朝的奠基者——文王姬昌的頌詩(shī) 。朱熹認(rèn)為此詩(shī)創(chuàng)作于西周初年，作者是周文王的第四子，周武王姬發(fā)的同母弟弟——周公 。
此處引文與前面“周雖舊邦，其命惟新”是同一首詩(shī) 。此詩(shī)整句為：“穆穆文王，於緝熙敬止 。假哉天命，有商孫子 。商之孫子 ， 其麗不億 。上帝既命 ， 侯于周服 ?！?br /> 穆穆：深遠(yuǎn)廣博之義 。於（wū）：嘆詞 。緝：綿綿不息 。熙：光明通達(dá) 。敬止：所行無(wú)有不敬，而得其所止 。假：大 。其麗不億：為數(shù)極多 。周服：穿周朝的衣服，引申為臣服于周 。全句釋為：智慧深遠(yuǎn)廣博的文王呀，嗚呼——?。ㄈ夢(mèng)以趺闖撲趟兀渴翟謔翹蚜耍┧娜實(shí)率僑绱說(shuō)墓餉魍ù?，健行不息 。他的行止是無(wú)所不用其極，無(wú)不達(dá)于至善圓滿(mǎn)，殷商的遺民都甘愿成為新興周朝的屬臣 。臣服于大周朝的那些殷商后代們，人數(shù)眾多算不清 。這是因?yàn)樘斓垡褜⑵淙碎g代表指定給了周朝的圣君（而不再是殷商） ， 所以這些遺民臣服周朝是為了順應(yīng)天命 。
孔子之前有代表性的圣者們 ， 如堯、舜、禹、湯、文、武等 ， 皆同時(shí)集政統(tǒng)、道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)于一身 。自孔子開(kāi)始，首次將政統(tǒng)與道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)分離開(kāi)來(lái)，而孔子本人只傳承了道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)，并集此兩者之大成 。但這并沒(méi)有影響當(dāng)時(shí)世人和他的弟子們將他與古之圣君比肩而視，甚至將孔子看得比古圣們更高大、更完美 。故于《大學(xué)》中，處處將孔子之圣言置于先圣遺教之前后，以達(dá)比類(lèi)同觀、相互發(fā)明之效 。
為人君 ， 止於仁 。為人臣 ， 止於敬 。為人子，止於孝 。為人父，止於慈 。與國(guó)人交 ， 止於信
這是曾子引述了三處《詩(shī)經(jīng)》和一句孔子的話后所作的總結(jié) 。“止”之一字 ， 蘊(yùn)義深遠(yuǎn)而又簡(jiǎn)易淺白 。必止而后，方可漸達(dá)于至善之域也；知止，即是至善，知止之所止，即為至善 。為人君，止於仁，此即至善也 ， 為何？因?yàn)橹?nbsp;， 因?yàn)橹怪?，故為至?。至善者，終極之善之謂也，圓滿(mǎn)之善之謂也，至上之善之謂也，天生良知之謂也 。此善，乃心性?xún)?nèi)涵之本有，非于后天從外部拿來(lái)一善 ， 以求其至也 。于不阻不塞之時(shí) ， 于“毋意，毋必，毋固，毋我”之際，彰顯和流行心性本有之善 ， 即是至善 。此良知、此至善，在“為人君”時(shí)，自然顯發(fā)為仁；“為人臣”時(shí)，自然顯發(fā)為敬；“為人子”時(shí)，自然顯發(fā)為孝；“為人父”時(shí)，自然顯發(fā)為慈；“與國(guó)人交”時(shí)，自然顯發(fā)為信 。仁、敬、孝、慈、信 ， 皆良知至善之自然、自覺(jué)、自發(fā)地呈現(xiàn)而來(lái)，不需刻意為之 。此處要點(diǎn)貴在知止——將良知至善之顯發(fā)而定止于“為人君”“為人臣”“為人子”“為人父”“與國(guó)人交”之上，不可游移、走失 ， 務(wù)必物各付物 ， 人人各歸其位：君歸君位 ， 臣?xì)w臣位，子歸子位，父歸父位 ， 友歸友位 。如此不僅外在倫理次序不亂，更為重要的是，如此才能切實(shí)地彰顯心性，實(shí)現(xiàn)德化人生 。一旦不能各歸其位，必然混亂糾結(jié) ， 如此則心性之至善不能抒發(fā)、流行，不能順暢地呈現(xiàn)、落實(shí) 。

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