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在指示生命于離其自己之階段上，印度傳統(tǒng)文化和佛教可能辨示得比中國儒道兩家前進(jìn)了一大步，具體而詳細(xì)了一大步。生命（或曰心性）有無限之創(chuàng)造力，即使當(dāng)它離其自己時(shí) ，這種無限之創(chuàng)造能力仍然作為一種潛能而存在，故當(dāng)生命離其自己后，各種可能性都有——故出現(xiàn)如印度文化和佛教所言的六道輪回、三世因果等是完全可能的。尤其當(dāng)佛教誕生后，一個(gè)清晰的理論框架和修學(xué)體系便形成了，這些就成了一種必然的存在了，因?yàn)檫@套理論框架和修學(xué)體系給了方向不太確定、處于離其自己狀態(tài)下的生命以明確的方向和結(jié)構(gòu)，這個(gè)確定后的方向和結(jié)構(gòu)，就會(huì)使三世、六道等由可能性轉(zhuǎn)變?yōu)榱吮厝恍?。但如此做的后果，很可能使眾生陷于深深的恐懼與無奈之中難以自拔，陷于重重法執(zhí)之中難以自救。結(jié)果正如佛家自己所言的那樣：慈悲出禍害，方便出下流。相比于中國儒道兩家而言，這是不是另一種意義上的“無事生非”與“頭上安頭”？
心性的光明是無限的，我們?cè)诠饷髦袩o論走多遠(yuǎn)，仍然置身于光明的世界，而且只能是越來越光明。當(dāng)生命悖離其自己后的黑暗也是無限的，故我們于黑暗中，無論下潛多深，無論行走多遠(yuǎn)，我們只能越陷越深，越來越黑暗。儒圣告訴我們對(duì)于黑暗的世界，知道一些就夠了，對(duì)它的探究是沒有盡頭的，結(jié)果很可能陷于黑暗之中難以自返。還是把探究黑暗的勁力用在探究光明上來吧，你在光明中走的越深越遠(yuǎn) ，你也就距離黑暗越遠(yuǎn)，以至于在你的世界中不復(fù)有黑暗存在，這樣豈不更好？因?yàn)楫?dāng)你在探索它的同時(shí) ，你就不可避免地參與進(jìn)你所探索的對(duì)象之中，不可避免地融入到你所探索的對(duì)象之中，不可避免地創(chuàng)造了你所探索的對(duì)象，它又將以你對(duì)它所創(chuàng)造出來的形象呈現(xiàn)給你。參與→融入→創(chuàng)造→以你所創(chuàng)造后的樣子呈現(xiàn)于你，就這樣三世、六道等，就由抽象化變?yōu)榱司唧w化，由可能性變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)性。