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紫微斗數(shù)天刑是什么意思 天刑是什么意思( 四 )

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所以，圣人之治以教化為本，刑法為末 。刑法能夠具備無(wú)所疏漏，執(zhí)法者也要有量刑施法之智 。若不以教化民眾自覺(jué)自律為根本，徒施之以刑法，則民眾無(wú)以自省、自覺(jué)，身雖有所畏，而民心終不可歸服，諍訟也必將無(wú)有窮盡，刑法也就失去了它存在的本意與宗旨 。老子曰：“民不畏死，奈何以死懼之？”若民愚欲重 ， 必然冒險(xiǎn)犯法，即使有嚴(yán)刑峻法，也無(wú)法消弭作奸犯科 。相反，夫子以明德自新施教于魯國(guó)，魯國(guó)上下民風(fēng)為之一新 。由是知之，刑為末，德為本，平訟之法、閑刑之道 ， 在于教化，在于讓民眾皆明明德、親民和止于至善 。曾子曰：“此謂知本 ?！笨鬃釉唬骸爸群?，則近道矣 ?！?br /> 孔子只指點(diǎn)出若悖離心性，悖離道德，則必受比王法嚴(yán)厲得多的“天刑”之懲罰；老子也只是講到“天網(wǎng)恢恢，疏而不失（漏）” 。如若悖離道德，行不義之事，后果會(huì)怎么樣呢？孔子于此處也只是說(shuō)，你會(huì)于此后強(qiáng)烈地感受到良知、良心的譴責(zé)與啃噬而寑食難安，你會(huì)從此越來(lái)越遠(yuǎn)離心性 ， 與心性本有內(nèi)涵諸屬性漸行漸遠(yuǎn) 。心性是我們的起點(diǎn)，也是我們的終點(diǎn)，更是貫穿起點(diǎn)與終點(diǎn)的全部過(guò)程 。如果我們與自己的根本漸行漸遠(yuǎn)，如無(wú)水之魚(yú) ， 如無(wú)根之木，必然導(dǎo)致我們發(fā)自內(nèi)在最深處的不安與失落 。這種不安與失落，超出了我們的承受能力，使我們時(shí)刻得不到安寧、自在、舒適、光明之感受 。這些珍貴的感受，被稱之為“存在感”或“生命感”，這種感受是人生的終極渴望與永恒追求，故存在感和生命感又名為“終極歸宿感” 。
失去了終極歸宿感的人，時(shí)刻感受到的都是諸如被拋棄感（浮萍感）、無(wú)力感（渺小與脆弱感）、無(wú)意義感（對(duì)一切皆無(wú)興趣）、無(wú)價(jià)值感（做什么都沒(méi)勁兒）、寂滅感（無(wú)常感）、空虛感（夢(mèng)幻不實(shí)感）、無(wú)愛(ài)感（感受不到活著的親切與溫暖）、牢獄感（感到自身、家庭、社會(huì)和天地?zé)o非是一個(gè)大小不等的監(jiān)獄）、恐懼感（死亡如影隨形地陪伴著）、瘋狂感（感到內(nèi)在有一個(gè)隨時(shí)可能發(fā)作的魔鬼）、沖突感（感到身心內(nèi)外到處充滿了矛盾和對(duì)立）、若有所失感（上述這些感受加在一起，就構(gòu)成了若有所失感：總是覺(jué)得人生正在錯(cuò)過(guò)一些十分重要的東西 ， 但究竟是什么東西被我們錯(cuò)過(guò)了呢？又不知其所以 ?！@是人間那么多莫名其妙的事情的真正根源）等等 。這些與“存在感”或“生命感”相反的感受，可統(tǒng)稱為“非存在感受”或“非生命感受” 。這些“非存在感受”或“非生命感受”必須回歸心性后才能徹底消失，必須回歸德化人生后才能徹底消失 。哲學(xué)上又把這些“非存在感受”或“非生命感受”稱之為“良知的呼喚”或“道德（感）的萌發(fā)” 。

紫微斗數(shù)天刑是什么意思 天刑是什么意思


《〈大學(xué)〉廣義》的作者：潘麟先生
孔子和老子認(rèn)為講到這個(gè)程度就足夠了，足以喚醒我們的良知認(rèn)同和道德沖動(dòng)，足以喚起我們的憂患意識(shí)和自救精神 ， 而使我們走上回歸或超越式的人生之路（修行之路、工夫之路、覺(jué)醒之路或德化人生之路） 。但印度文化和佛教認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需于此前進(jìn)一大步 ， 將悖離心性之懲罰分析講解得更清楚一些，將墮落的生命（悖離心性之后的生物化之生命）、物化的人生和經(jīng)驗(yàn)化的人心（遠(yuǎn)離德性仁義潤(rùn)澤的心理學(xué)之心，即迷失后的天性 。人心，后天之心、塵勞之心）之后果進(jìn)行更進(jìn)一步地分析講解，于是就有了六道學(xué)說(shuō)、輪回學(xué)說(shuō)、三世學(xué)說(shuō)、因果業(yè)報(bào)學(xué)說(shuō)、天堂地獄學(xué)說(shuō)、兩重世界（世間與出世間、真諦與俗諦、穢土與凈土）學(xué)說(shuō)等等 。

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