朕 ， 才謝珪璋 。言慚博達；至于內典 ， 尤所未閑 。昨制序文 ， 深為鄙拙 。唯恐 ， 穢翰墨于金簡；標瓦礫于珠林 。忽得來書 ， 謬承褒贊；循躬省慮 。彌益厚顏 ， 善不足稱 ， 空勞致謝 ?；实墼诖簩m述三藏圣記 。
夫！顯揚正教 ， 非智無以廣其文 。崇闡微言 ， 非賢莫能定其旨 。蓋真如圣教者 ， 諸法之玄宗 ， 眾經(jīng)之軌躅也 。綜括宏遠 ， 奧旨遐深 ， 極空有之精微 ， 體生滅之機要 。詞茂道曠 ， 尋之者不究其源；文顯義幽 ， 履之者莫測其際 。故知 ， 圣慈所被 。業(yè)無善而不臻；妙化所敷 ， 緣無惡而不翦 。開法網(wǎng)之綱紀 ， 弘六度之正教；拯群有之涂炭 ， 啟三藏之秘扃 。是以 ， 名無翼而長飛 ， 道無根而永固 。道名流慶 ， 歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應身 ， 經(jīng)塵劫而不朽 。晨鐘夕梵 ， 交二音于鷲峰；慧日法流 ， 轉雙輪于鹿菀；排空寶蓋 ， 接翔云而共飛；莊野春林 ， 與天華而合彩 。
伏惟皇帝陛下
上玄資福 ， 垂拱而治八荒；德被黔黎 ， 斂衽而朝萬國 。恩加朽骨 ， 石室歸貝葉之文；澤及昆蟲 ， 金匱流梵說之偈 。
遂使 ， 阿耨達水 ， 通神甸之八川；耆阇崛山 ， 接嵩華之翠嶺 。竊以 ， 性德凝寂 ， 麋歸心而不通；智地玄奧 ， 感懇誠而遂顯 。豈謂 ， 重昏之夜 ， 燭慧炬之光；火宅之朝 ， 降法雨之澤 。
于是 ， 百川異流 ， 同會于海 ， 萬區(qū)分義 ， 總成乎實 。豈與湯武校其優(yōu)劣！堯舜比其圣德者哉！
玄奘法師者 ， 夙懷聰令 ， 立志夷簡 ， 神清齠齔之年 ， 體拔浮華之世 。凝情定室 ， 匿跡幽巖 ， 棲息三禪 ， 巡游十地 。超六塵之境 ， 獨步迦維；會一乘之旨 ， 隨機化物 。以中華之無質 ， 尋印度之真文 。遠涉恒河 ， 終期滿字；頻登雪嶺 ， 更獲半珠 。問道往還 ， 十有七載；備通釋典 ， 利物為心 。
以貞觀十九年九月六日 ， 奉敕于弘福寺 ， 翻譯圣教要文 ， 凡六百五十七部 。引大海之法流 ， 洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰 ， 皎幽闇而恒明 。自非久植勝緣 ， 何以顯揚斯旨！所謂 ， 法相常住 ， 齊三光之明；我皇福臻 ， 同二儀之固 。
伏見御制眾經(jīng)論序 ， 照古騰今 。理 ， 含金石之聲;文 ， 抱風云之潤 。治輒以輕塵足岳 ， 墜露添流 ， 略舉大綱 ， 以為斯記 。
治素無才學 ， 性不聰敏 。內典諸文 ， 殊未觀覽；所作論序 ， 鄙拙尤繁 。忽見來書 ， 褒揚贊述；撫躬自省 ， 慚悚交并 。勞師等遠臻 ， 深以為愧 。
貞觀廿二年八月三日 。
圣教序譯文
聽說天地有形狀 ， 所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀 ， 所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物 。因此觀察體驗天地的變化 ， 即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化 ， 即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的 。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因 ， 是因為天地有形狀;陰陽變化在天地之間而難研究透的原因 ， 是因為陰陽變化是沒有形狀的 。所以天地的形象顯露在外并能得到驗證 ， 即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見 ， 即使是聰明人仍會迷惑不解 。
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