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全家愛主同在靈歌歌曲 全家愛主同在靈歌歌譜( 二 )

云知道


格：后一說比較正確 。
蘇：關(guān)于他，現(xiàn)在我請(qǐng)問你這樣一個(gè)問題：你認(rèn)為他在哪一種場合更傾向于克制自己的悲痛呢，（604）是當(dāng)著別人的面還是在獨(dú)處的時(shí)候？
格：在別人面前他克制得多 。
蘇：但是當(dāng)他獨(dú)處時(shí)，我想，他就會(huì)讓自己說出許多怕被人聽到的話，做出許多不愿被別人看到的事來的 。
格：是這樣的 。
蘇：促使他克制的是理性與法律，慫恿他對(duì)悲傷讓步的是純情感本身 。不是嗎？（BVI）
格：是的 。
蘇：在一個(gè)人身上同時(shí)關(guān)于同一事物有兩種相反的勢力表現(xiàn)出來，我們認(rèn)為這表明，他身上必定存在著兩種成分 。
格：當(dāng)然是的 。
蘇：其中之一準(zhǔn)備在法律指導(dǎo)它的時(shí)候聽從法律的指引 。不是嗎？
格：請(qǐng)作進(jìn)一步的申述 。
蘇：法律會(huì)以某種方式告知：遇到不幸時(shí)盡可能保持冷靜而不急躁訴苦，是最善的 。因?yàn)椋@類事情的好壞是不得而知的；不作克制也無補(bǔ)于事；人世生活中的事本也沒有什么值得太重視的；（C）何況悲痛也只能妨礙我們在這種情況下盡可能快地取得我們所需要的幫助呢！
格：你指的什么幫助呢？
蘇：周密地思考所發(fā)生的事情呀！就像在（擲骰子時(shí)）骰子落下后決定對(duì)擲出的點(diǎn)數(shù)怎么辦那樣，根據(jù)理性的指示決定下一步的行動(dòng)應(yīng)該是最善之道 。（p358）我們一定不能像小孩子受了傷那樣，（D）在啼哭中浪費(fèi)時(shí)間，而不去訓(xùn)練自己心靈養(yǎng)成習(xí)慣；盡快地設(shè)法治傷救死，以求消除痛苦 。
P358
格：這的確是面臨不幸時(shí)處置不幸的最善之道 。
蘇：因此我們說，我們的最善部分是愿意遵從理性指導(dǎo)的 。
格：顯然是的 。
蘇：因此，我們不是也要說，一味引導(dǎo)我們回憶受苦和只知悲嘆而不能充分地得到那種幫助的那個(gè)部分，是我們的無理性的無益的部分，是儒弱的伙伴？
格：是的，我們應(yīng)該這么說 。
蘇：（E）因此，我們的那個(gè)不冷靜的部分給模仿提供了大量各式各樣的材料 。而那個(gè)理性的平靜的精神狀態(tài)，因?yàn)樗鼛缀跏怯肋h(yuǎn)不變的，所以是不容易模仿的，模仿起來也是不容易看懂的，尤其不是涌到劇場里來的那一大群雜七雜八的人所容易了解的 。因?yàn)楸荒７碌氖且环N他們所不熟悉的感情 。
格：一定的 。（605）
蘇：很顯然，從事模仿的詩人本質(zhì)上不是模仿心靈的這個(gè)善的部分的，他的技巧也不是為了讓這個(gè)部分高興的，如果他要贏得廣大觀眾好評(píng)的話 。他本質(zhì)上是和暴躁的多變的性格聯(lián)系的，因?yàn)檫@容易模仿 。
格：這是很明顯的 。
蘇：到此，我們已經(jīng)可以把詩人捉住，把他和畫家放在并排了 。這是很公正的 。因?yàn)橄癞嫾乙粯?，詩人的?chuàng)作是真實(shí)性很低的；（B）因?yàn)橄癞嫾乙粯?，他的?chuàng)作是和心靈的低賤部分打交道的 。因此我們完全有理由拒絕讓詩人進(jìn)入治理良好的城邦 。因?yàn)樗淖饔迷谟诩?lì)、培育和加強(qiáng)心靈的低賤部分毀壞理性部分，就像在一個(gè)城邦里把政治權(quán)力交給壞人，讓他們?nèi)ノ：萌艘粯?。我們同樣要說，模仿的詩人還在每個(gè)人的心靈里建立起一個(gè)惡的政治制度，（p359）（C）通過制造一個(gè)遠(yuǎn)離真實(shí)的影像，通過討好那個(gè)不能辨別大和小，把同一事物一會(huì)兒說大一會(huì)兒又說小的無理性部分 。
P359
格：確實(shí)是的 。
蘇：但是，我們還沒有控告詩歌的最大罪狀呢 。它甚至有一種能腐蝕最優(yōu)秀人物（很少例外）的力量呢 。這是很可怕的 。（VII）
格：如果它真有這樣的力量，確是很可怕的 。
蘇：請(qǐng)聽我說 。當(dāng)我們聽荷馬或某一悲劇詩人模仿某一英雄受苦，長時(shí)間地悲嘆或吟唱，捶打自己的胸膛，你知道，（D）這時(shí)即使是我們中的最優(yōu)秀人物也會(huì)喜歡它，同情地?zé)崆械芈犞?，聽入了迷?。我們會(huì)稱贊一個(gè)能用這種手段最有力地打動(dòng)我們情感的詩人是一個(gè)優(yōu)秀的詩人的 。

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