身是菩提樹(shù)，
心如明鏡臺(tái) 。
諧音古詩(shī)十首簡(jiǎn)單（諧音古詩(shī)十首五年級(jí)）
時(shí)時(shí)勤拂拭，
勿使惹塵埃 。
——神秀大師《修行偈頌》
神秀是北宗禪的創(chuàng)始人 。他將人的身心比做菩提樹(shù)與明鏡臺(tái) 。人身本是佛身，心性也本來(lái)清凈 。只是由于執(zhí)著，生起了相對(duì)間識(shí)，以致于經(jīng)常為塵垢所染 。
因此，要保持心的澄明清凈，就必須“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！?，即通過(guò)堅(jiān)韌不撥的修習(xí)，才能漸次領(lǐng)悟到佛理而成為佛 。
神秀的詩(shī)偈，形象地濃縮了佛家修持過(guò)程的三個(gè)階段：戒、定、慧，這三個(gè)階段體現(xiàn)著佛教基本世界觀 。
中歲頗好道，晚家南山陲 。
興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知 。
行到水窮處，坐看云起時(shí) 。
偶然值林叟，談笑無(wú)還期 。
——王維《終南別業(yè)》
王維的詩(shī)與畫(huà)極富禪機(jī)禪意，文學(xué)史上尊他為「詩(shī)佛」 ?！杆F處」指的是什么？登山時(shí)溯流而上，走到最后溪流不見(jiàn)了 。登山者索性坐下來(lái)，看見(jiàn)山嶺上云朵涌起 。原來(lái)水上了天了，變成了云，云又可以變成雨，到時(shí)山澗又會(huì)有水了，何必絕望？
人生境界也是如此 。從水窮到云起到下雨的過(guò)程，正如一個(gè)人在修行過(guò)程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環(huán)境的障礙 。如果因此而退心，就要把念頭回到初發(fā)心的觀點(diǎn)上 。初發(fā)心時(shí)什么也沒(méi)有，但回溯當(dāng)時(shí)的情形再看看目前，不是已經(jīng)走了相當(dāng)長(zhǎng)的路了嗎？
春有百花秋有月，
夏有涼風(fēng)冬有雪；
若無(wú)閑事掛心頭，
便是人間好時(shí)節(jié) 。
——慧開(kāi)禪師《頌平常心是道》
這幾句詩(shī)有著高山流水的味道，天生有些人一看就能明白 。禪宗講究頓悟，這首詩(shī)在某種程度上也給未開(kāi)悟者呈現(xiàn)了以手指月的姿勢(shì) 。閑事，也即煩心之事 。關(guān)鍵在于是否能在任何環(huán)境中都找到通往風(fēng)花雪月的境界之路 。
春天有百花，夏天有涼風(fēng)，秋天有明月，冬天有白雪，風(fēng)、花、雪、月這些在不同時(shí)刻都能象征著令人心境豁達(dá)之意的事物，便是開(kāi)悟的人能夠保持淡定從容的綿綿無(wú)絕之力 。說(shuō)白了就是：若心境豁達(dá)，淡定從容，不為瑣事所擾，那每一天每一季都是好時(shí)節(jié) 。
一別都門(mén)三改火，
天涯踏盡紅塵 。
依然一笑作春溫 。
無(wú)波真古井，有節(jié)是秋筠 。
惆悵孤帆連夜發(fā)，
送行淡月微云 。
樽前不用翠眉顰 。
人生如逆旅，我亦是行人 。
——蘇軾《臨江仙·送錢(qián)穆父》
人生如寄，李白《春夜宴從弟桃花園序》云：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也，光陰者，百代之過(guò)客也 。”既然人人都是天地間的過(guò)客，又何必計(jì)較眼前聚散和江南江北呢？以對(duì)友人的慰勉和開(kāi)釋胸懷總收全詞，既動(dòng)之以情，又揭示出得失兩忘、萬(wàn)物齊一的人生態(tài)度 。
蘇軾一生雖積極入世，具有鮮明的政治理想和政治主張，但另一方面又受老莊及佛家思想影響頗深，每當(dāng)官場(chǎng)失意、處境艱難時(shí)，他總能“游于物之外”，“無(wú)所往而不樂(lè)”，以一種恬淡自安、閑雅自適的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)外界的紛紛擾擾，表現(xiàn)出超然物外、隨遇而安的曠達(dá)、灑脫情懷 。
一切恩愛(ài)會(huì)，無(wú)常難得久 。
生世多畏懼，命危于晨露 。
由愛(ài)故生憂，由愛(ài)故生怖 。
若離于愛(ài)者，無(wú)憂亦無(wú)怖 。
——《妙色王求法偈》
大多數(shù)的男男女女，世間糾葛，總難離愛(ài)恨二字 。佛曰：“由愛(ài)故生憂，由愛(ài)故生怖；若離于愛(ài)者，無(wú)憂亦無(wú)怖！”講的是佛道修行，講的是人的七情六欲，貪嗔癡念 。
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