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有人問我，古代書法家提出了上追晉唐。但是，從學習《蘭亭序》來說，唐代就已經(jīng)遠離晉人的“尚韻”了，而越來越有新的味道了，這是為什么？大家有什么看法？我認為，這不是一個書法問題，而是一個藝術(shù)觀的問題。簡單來說，我認為一個時代有一個時代的特色，一個時代有一
有人問我，古代書法家提出了上追晉唐。但是，從學習《蘭亭序》來說，唐代就已經(jīng)遠離晉人的“尚韻”了，而越來越有新的味道了，這是為什么？大家有什么看法？
我認為，這不是一個書法問題，而是一個藝術(shù)觀的問題。
簡單來說，我認為一個時代有一個時代的特色，一個時代有一個時代的風貌。每一個時代的審美、藝術(shù)追求都是各自時代的最深層次的原因決定的。這既是大自然的法則，也是人之常情。

如果我說，現(xiàn)在有一個人，他寫的字和王羲之一模一樣的，簡直是一個模子刻出來的，非常像，那么你說他在也藝術(shù)上、在書法上，究竟有什么貢獻呢？每一個人都想做自己，每一個人都想做一個與眾不同的人，時代的審美也是這樣。
不管前朝的東西有多么好，或者說不管前面的東西有多么令人贊嘆，如果我們不能從他們的陰影下走出來，一味匍匐沉溺在前人的陰影下，那么我們始終是不能前進一步的。即便那是一座像王羲之那樣的巨擘，像王羲之那樣的圣人，他像一個喜馬拉雅山一樣的存在，我們要做的，當然不是再造一個喜馬拉雅山，而是超越“喜馬拉雅”，做一個真實的自己。

也就是說，我們要以平等眼光看待前人的成就，即便是王羲之這樣人盡皆知的“書圣”，我們也不能迷信于它。因為書法不是宗教，更不能搞個人崇拜。宗教是不需要做大的變動的，因為宗教的宗旨就是不容懷疑，甚至不做大的改動，讓你永遠相信一套說法，而藝術(shù)當然是不能這樣的。
如果藝術(shù)的發(fā)展、或者說書法的發(fā)展，只是復制和表現(xiàn)前人已經(jīng)表現(xiàn)的過的東西，那么藝術(shù)還有什么意思呢？我們干脆就比誰的模仿能力誰更強好了，我們干脆就把復印機復印精確度與否作為藝術(shù)進步的標志算了。
就好像人類的出生一樣，如果我們每一個人的長相都和自己的祖先完全一模一樣，這是不是一種荒謬和倒退？正如生物遺傳上的基因變異一樣，雖然百分之九十九的變異都是失敗而且是有致命危險的，但是如果沒有變異、沒有這種基因上的改變，人類或許只能永遠生活在叢林中，采食野果，過著茹毛飲血般的生活了。

雖然我們現(xiàn)在想想那樣的生活可能如田園詩一樣美好，但是誰能保證你不會懷念現(xiàn)如今便捷、平等、民主的現(xiàn)代社會？
因此，這世界，唯一的法則、或者說唯一的進步，就是不斷的去改變、去創(chuàng)新，去創(chuàng)造一些和以前不一樣的東西，才能永久持續(xù) 。
書法難道不也應(yīng)該是這樣嗎？

雖然晉人的書法算是中國書法史上的一個輝煌時刻，但是假若幾千年來，所有的人寫字都和王羲之一個調(diào)性，一個風格類似，我想我們恐怕早就審美疲勞了。
而我們想象中所謂有一個風格是好的，有一個風格是差的，某一種風格其實是高過另一種風格，這樣類似的想法，其實完全不符合實際情況。
古代中國話語權(quán)一般都掌握在統(tǒng)治者手中，而古代中國的統(tǒng)治者都是精英、士大夫，藝術(shù)審美、文化偏好的定義權(quán)都在他們手里。最能體現(xiàn)這一點的就是歷代帝王對于王羲之的推崇，他們已經(jīng)到了一種近乎癡狂的地步。從魏晉南北朝開始，魏晉統(tǒng)治者給王羲之加官進爵，一直到清代乾隆皇帝設(shè)立三希堂，無不體現(xiàn)了這一趨勢。尤其是大唐的李世民，將王羲之的書法視若珍寶，并且將其陪葬。