但是帝王究竟在多大程度上真心喜歡這些書法，其實是存疑的 。也就是說帝王的喜好往往和現實的政治利益相掛鉤的 。很多帝王推崇或者厭惡某人絕不能出于個人喜好或者道德考量，他們只會基于皇家利益做出判斷 。
以唐朝李世民為例，李世民以及他的父親李淵是唐代初創(chuàng)帝王大業(yè)，屬于開國之輩，政權建立的初期，穩(wěn)定人心是關鍵 。而穩(wěn)定人心的關鍵，在于對天下前朝舊臣、鄉(xiāng)紳士子示好，如果處理得當，天下自然人心歸攏，政權也得以穩(wěn)固，如果不然，人心分離，自然會出現亂局 。
【為什么提倡師法晉書的后人卻離晉韻越來越遠了？】而李世民投天下文人士子所好，推舉王羲之，自然是有深遠的政治考慮的 。從魏晉開始，王羲之的書法就有深厚的士子基礎，受到士子的追捧 。如果這個時候統(tǒng)治者能恰當的表現對他們的認可，其實就有安撫人心的作用在 。
所以我們看，作為一代書圣的王羲之，也是一個不斷被后人利用的象征罷了 。如果我們考慮清楚這一點，就可以稍微的破除對于王羲之十分的迷信，從而更從容、更開放的看待藝術的發(fā)展 。
藝術的審美好壞的標準，不應該讓那些皇權統(tǒng)治者所定義，也不應該由那些古代政治家千方百計想要討好的貴族精英所定義，尤其是今天，尤其是在21世紀現代化國家的今天，古代皇權的體制現實已經被粉碎了，但是無形的皇權、特權、個人崇拜思想仍然會禁錮我們的頭腦，讓我們停滯不前 。
所以，藝術不應該只有一種姿態(tài)，而是應該百花齊放 。同樣的書法不是只有晉韻才好，而是多種風格共存才好 。
盡管我們要學習魏晉，但是這個想法大部分還是古代精英分子提出來的，口號大于實際，隨便聽聽就算了，當真的話你就真的輸了 。
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