《學記》原文：
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化(教化)民 。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道 。是故古之王者建國君民，教學為先 ?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學 ?！逼浯酥^乎！
雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也 。是故學然后知不足，教然后知困 。知不足然后能自反也，知困然后能自強也 。故曰：教學相長也 ?！秲睹吩唬骸皩W學半 ?！逼浯酥^乎！
古之教者，家有塾，黨有庠(xiáng)，術(shù)(suì)有序，國有學 。
比年入學，中年考校 。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群;五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成 。九年知類通達，強立而不反，謂之大成 。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也 ?！队洝吩唬骸岸曜訒r術(shù)之 ?！逼浯酥^乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也 ?！断拧芬奕倨涫家?。入學鼓篋，孫其業(yè)也 。夏楚二物，收其威也 。未卜禘不視學，游其志也 。時觀而弗語，存其心也 。幼者聽而弗問，學不躐等也 。此七者，教之大倫也 。
《記》曰：“凡學，官先事，士先志 ?！逼浯酥^乎！
大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學 。不學操縵，不能安弦;不學博依，不能安詩;不學雜服，不能安禮 。不興其藝，不能樂學 。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉 。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也 ?！秲睹吩唬骸熬磳O務時敏，厥修乃來 。”其此之謂乎！
今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛(拂) 。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也 。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大學之法：禁于未發(fā)之謂豫;當其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩 。此四者，教之所由興也 。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學 。此六者，教之所由廢也 。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也 。故君子之教，喻也 。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達 。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思 。和易以思，可謂善喻矣 。
學者有四失，教者必知之 。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止 。此四者，心之莫同也 。知其心然后能救其失也 。教也者，長善而救其失者也 。
【學記翻譯和原文 學記原文全文及翻譯解讀】善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志 。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣 。
君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君 。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也 ?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷??！逼浯酥^乎！
凡學之道：嚴師為難 。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學 。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也 。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也 。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之 。不善學者，師勤而功半，又從而怨之 。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解 。不善問者反此 。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲 。不善答問者反此 。此皆進學之道也 。
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