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公元前和公元后是如何劃分的？公元1年，是我國的哪個(gè)朝代？
氏族社會(huì)時(shí)期，早期人類采用的是結(jié)繩記事的方式來記錄時(shí)間。
人類意識到時(shí)間或者說創(chuàng)造出時(shí)間這一概念對整個(gè)人類文明來說都是一個(gè)巨大的飛躍，它表明人類慢慢開始脫離自然的束縛，以自身的智慧來看待世界。
等到人類的社會(huì)形態(tài)由氏族形式轉(zhuǎn)變?yōu)榕`形式，人們對時(shí)間的認(rèn)識又到了新的層次，即觀察日月星辰的細(xì)微變化和四季轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律來進(jìn)行紀(jì)年，進(jìn)而指導(dǎo)人類的生產(chǎn)勞動(dòng) 。

公元紀(jì)年的產(chǎn)生和發(fā)展介紹 ad公元前還是公元后的意思

這種紀(jì)年方式在世界各個(gè)文明的歷史中都有過記載，大致可分為三類。
一是太陰歷，這種紀(jì)年方式根據(jù)月亮的盈虧把一年分為十二個(gè)月。
二是陰陽歷，這種紀(jì)年理論是根據(jù)太陽與月亮的運(yùn)動(dòng)把回歸年和朔望月并列變化來制定基本周期，中國古代的農(nóng)歷采用的就是這種方法，對農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)有著巨大的意義。
三是太陽歷，其根據(jù)是太陽在黃道上的運(yùn)動(dòng)作為天文數(shù)據(jù)，并用回歸年作為基本周期，如今全世界的大多數(shù)國家官方采用的都是這種紀(jì)年方式，也就是此次的重點(diǎn)——公元紀(jì)年。

公元紀(jì)年的產(chǎn)生和發(fā)展咱先從公元紀(jì)年的名字開始著手，就能有一個(gè)大致的了解。
公元這兩個(gè)字在拉丁文中是“Anno Domini”，Anno是Annus的奪格，意為“主”；Domini是Dominus的屬格，意為“年” 。所以“Anno Domini”最初的意思就是”主的年代“或者”主之后的紀(jì)年。
學(xué)過英語的朋友都知道，公元后可以簡寫為“A.D”，公元前可以簡寫為“B.C”(Before Christ 基督前紀(jì)年) 。
一切事物以及歷史都是一個(gè)漫長的演變過程，“主”不用多說，是現(xiàn)今的基督教中詞語上帝的別稱，這就表面公元紀(jì)年和基督教有著異常緊密的聯(lián)系。

當(dāng)然現(xiàn)在不翻譯為“主的年代”，主要是為了淡化宗教對世俗生活的影響，這是各國的普遍共識。
想要弄清其中的緣由，表盤上的指針還得撥回到羅馬共和國的晚期。
公元前59-44年，這是偉大的凱撒任羅馬共和國的執(zhí)政官期間，以前羅馬的立法十分紊亂且分散，各地采用不同的紀(jì)年方式，最早使用的大多是太陰歷。
太陰歷一年只有354天，同正常的回歸年長度相差十一天還多，于是不得不引入閏月來矯正這種先天不足的歷法。

后來由于編造歷法和置閏的權(quán)力在宗教人士的手中掌握，他們出于維護(hù)統(tǒng)治的目的，隨意置閏，造成歷法紊亂，甚至寒暑顛倒、四季不分。
啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家伏爾泰寫書嘲諷道：羅馬人經(jīng)常打勝仗，但可悲的是卻不知道勝利日是哪一天。
有感于此，凱撒在公元前45年，公布了太陽歷法，規(guī)定：一年十二個(gè)月，全年365天；每三年設(shè)置一個(gè)閏年，為366天；后世稱之為“儒略歷” 。
這種歷法以回歸年作為基本的天文數(shù)據(jù)，和現(xiàn)在全世界通用的現(xiàn)行公歷大同小異，較為科學(xué)，大大改善了由于歷法的紊亂給國家造成的經(jīng)濟(jì)損失。
歷史的車輪滾滾向前，輝煌的羅馬文明在日耳曼的鐵蹄下消逝于歲月之中，取而代之的則是基督文明。為了塑造自己的意志精神，傳播基督宗教文化，并且當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)較之羅馬時(shí)期也有了很大的發(fā)展。