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本文應(yīng)有些朋友要求增加了上面這些考古文化內(nèi)涵的講述，各人的喜好不同吧，有些人不喜歡看這些，可以略過(guò)此處。
我們上文談到，7000年-6000年前這個(gè)時(shí)期是中國(guó)各處文化區(qū)域的大變革時(shí)期，同時(shí)在這個(gè)時(shí)期，各處文化的交流與碰撞明顯增多，多元一體的中華文明在此時(shí)開(kāi)始形成。我們最后一節(jié)看下馬家浜時(shí)期，太湖區(qū)域考古文化與其他地區(qū)考古文化的交流情況。
環(huán)太湖考古文化與其他文化的交流
任何一個(gè)考古文化都不是孤立發(fā)展的，即便相對(duì)封閉的中國(guó)古文化與遙遠(yuǎn)的中亞西亞古文化在遠(yuǎn)古時(shí)代都有過(guò)交流和碰撞。中華大地上各個(gè)古文化之間自然也避免不了文化上的交流

馬家浜文化位于太湖東側(cè)，這里主要是平原地區(qū)
馬家浜文化雖然是良渚這支文化的始祖，但與錢(qián)塘江寧紹平原的考古文化關(guān)系非常密切，按照我們上文分析，這兩個(gè)地區(qū)人群的主體很可能都是來(lái)自上山文化。在馬家浜初期受到河姆渡文化的影響非常多。主要體現(xiàn)在河姆渡文化早期更加發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)用具上。據(jù)學(xué)者考證，馬家浜文化漆器制作的來(lái)源也有可能是來(lái)自河姆渡文化。
長(zhǎng)江中游在大溪文化統(tǒng)一之前就與長(zhǎng)江下游的文化有著非常密切的交往，到了大溪時(shí)代，馬家浜文化中出現(xiàn)的一些彩陶器物有著濃厚的大溪文化特色。還有就是我們上文提到的白陶，源頭應(yīng)該是長(zhǎng)江中游考古文化。
其他同時(shí)期的文化諸如濰泗地區(qū)的北辛文化、寧鎮(zhèn)地區(qū)的北陰陽(yáng)營(yíng)文化，乃至中原的仰韶文化，在環(huán)太湖地區(qū)的考古文化中都可以看到一些交流的跡象。

周邊文化示意
這個(gè)地區(qū)后來(lái)的崧澤文化與馬家浜文化淵源極深，但考古上還存在一些時(shí)空的缺環(huán)，有待更多的考古發(fā)掘來(lái)彌補(bǔ)，不過(guò)多數(shù)學(xué)者支持崧澤文化是由馬家浜文化演化發(fā)展而來(lái) 。本文認(rèn)為，或許這是因?yàn)楸镜貐^(qū)這時(shí)期文化勢(shì)力領(lǐng)導(dǎo)群體發(fā)生了變化造成的結(jié)果。
結(jié)語(yǔ)：隨著中國(guó)考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展，很多考古文化的神秘面紗逐漸被世人揭開(kāi) 。中國(guó)遠(yuǎn)古的各種傳說(shuō)也似乎在這些考古文化中尋找到了一些根源。有的學(xué)者推測(cè)跨湖橋文化為傳說(shuō)中的“盤(pán)古氏”后裔創(chuàng)建的。而“河姆渡文化”則與“華胥氏”有著很深的淵源 ?？绾蛭幕怯伞氨P(pán)古氏”后裔、華胥氏支族以及越人土著共同創(chuàng)建的。而馬家浜及后面的良渚則為第八代炎帝榆罔與太昊伏羲氏部族戰(zhàn)敗后來(lái)到太湖區(qū)域，與古越人共同創(chuàng)建的。這些都無(wú)法得到證實(shí)，本文不予置評(píng)，權(quán)且在此做下引述 ?？傊?，中華文明的分合態(tài)勢(shì)在7000年這個(gè)時(shí)間點(diǎn)已經(jīng)在全中國(guó)的區(qū)域展開(kāi)，從環(huán)太湖區(qū)域考古文化的變遷上，更加能夠看到中華文明多元一體格局形成之源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 。