游覽了這么久，我想大家也一定發(fā)現：大召有好多的歷史、文物、傳說、故事都和康熙這位皇帝有著密切的聯系 。下面我就給大家講一個呼和浩特地區(qū)流傳最為廣泛的“康熙微服敬香大召寺”的故事 。
康熙三十五年（1696年）秋天，康熙再一次出塞西征，于是便利用這段時間對漠南蒙古各部進行視察 。在他逗留呼和浩特期間，聽說大召是此地建造最早、規(guī)模最大的一所召廟，所以他決定要到大召敬香 。
康熙在大召前買了哈達和香火等供品，便向大召走去 。一位十幾歲的小喇嘛見有香客進來，便上前施禮 。隨后，把香客引進天王殿，一邊走一邊介紹 。
康熙敬完佛，小喇嘛便引他到東廂房里用茶 。康熙走進廂房，只見一白發(fā)白須的老喇嘛盤坐屋內，二目微閉，手捻念珠，口中念念有詞 。
小喇嘛上前施禮，說：“師父，有香客來了!”老喇嘛睜眼觀看，只見香客年過四旬，一表人才，五官端正，雙目有神，神韻十足，舉止大方，更顯得莊重威嚴，便對客人說：“老衲自幼學得少許本領：能夠前算五百祖，后測三代親 。打卦算命不偏點滴，測字兆祥沒差分厘，不信，客官你可寫上一字讓我一測 ?！?br />
康熙一聽也來了興趣，心想：“我倒要看看這老喇嘛有多大的本事 ?！庇谑鞘种刚褐杷?，在小桌上寫了一個“卜”字 。
老喇嘛一本正經地說道：“這個卜字不尋常，聽我細細說端詳：豎筆上邊粗來下邊長，像把令箭有力量；這一點兒，很吉祥，一顆金印鎮(zhèn)四方——莫非你是安北將軍來禪房?”
康熙微微一笑，擺手否認 。
老喇嘛又說：“請客官再寫一字，讓我猜猜 ?！?br />
康熙隨手在小桌上又寫了一個大大的“一”字 。不料，老喇嘛立馬就地跪倒，連聲請罪說：“老衲一時眼拙，沒有認出圣上駕到，請我主恕罪!”康熙不禁一愣，急忙問道：“老佛爺，你怎么知道我是皇上呢?”老喇嘛說道：“此一字，真宏大：人有它大，天沒它大；豎起來頂天立地，橫過來一統(tǒng)天下 。萬眾歸一心，一字千斤價 。起筆收筆含神韻，不是天子是陛下 ?！?br />
康熙哈哈大笑，稱老活佛是得道的高僧!并解下身上的一塊銀質的腰牌作為賞賜 。
從此，大召里有了康熙皇帝的腰牌——皇帝“萬歲龍牌”供奉于大殿之上 。于是，大召便一躍成為“帝廟” 。
大召的經堂和佛殿是連為一體的，中間設有隔扇和木門檻，現在就讓我們走進佛的圣殿，聆聽佛的心語，來洗滌我們世俗的心靈!
〔大雄寶殿〕
整個大雄寶殿的面積為520平方米，內高17米 。在這里我們將看到許多佛教中著名的金剛、菩薩和佛 。下面我就按照佛教中佛的級別給大家一一介紹：首先我們將要看到的就是佛教中著名的豎三世佛，它是指代表過去(前世、前生)、現在(現世、現生)、未來(來世、來生)三種時空世界的佛 。因為這三種佛在時間上是上下相連續(xù)的，故稱為豎三世佛，即現在佛釋迦牟尼佛居中間，過去佛燃燈佛居其左側，未來佛彌勒佛居其右側 。釋迦牟尼是佛教始祖，亦稱“世尊”、“大雄”，佛教寺院的大雄寶殿必然供奉 。釋迦是種族名稱，牟尼意為明珠，比喻圣人 。釋迦牟尼即意為“釋迦族的圣人”，是佛教徒對他的尊稱 。他的原名是喬達摩·悉達多，其父為古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(在今尼泊爾境內南部與印度邊境接近的提羅拉科特)的國王 。相傳，釋迦牟尼29歲時，有感于人世生、老、病、死各種苦惱，遂舍棄王族生活，到摩揭陀國王舍城附近，從“數論”先驅學禪定 。后至尼連禪河附近林中獨修苦行六年，日食一麻一米，乃至七日食一麻一米，身形消瘦，猶若枯木 。后來，他又到菩提伽耶著名的菩提樹下進行禪定，苦苦思索解脫之道，終于大徹大悟 。當時他35歲 。釋迦牟尼成佛后，開始了長達45年的說法傳教生涯，直到80歲涅槃 。現在大家看到的這尊釋迦牟尼坐像，就是大召建寺時精心鑄造的銀像 。1586年（明萬歷十四年），達賴三世應邀來到呼和浩特，在土默特部為其舉行的盛大歡迎儀式上，主持了我們這尊銀佛的“開光法會” 。從此以后，大召也成為家喻戶曉的召廟 。關于燃燈佛，因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛 。傳說釋迦牟尼過去曾以五莖蓮花供養(yǎng)燃燈佛，而被預言，將在九十一劫后成佛 。但由于時間上既早，輩分上也高，因此被稱為過去佛 。就彌勒佛而言，彌勒是梵文音譯，意思是“慈氏”，這是佛教的菩薩名，跟佛還差著一等 。他是釋迦牟尼的弟子，侍立一旁聽法 。釋迦預言，彌勒將繼承自己的佛位，稱作未來佛，是佛陀的法定接班人 。彌勒成佛前稱為彌勒菩薩 。作為未來佛的彌勒，其正統(tǒng)的塑像是印度式的 。這種彌勒像十分莊嚴肅穆，眼觀鼻，鼻觀心，超凡脫俗，摒棄七情六欲，凝神入定，一副悲天憫人的神情 。這種塑像在大雄寶殿里是最常見的 。盤龍柱的中間供奉設一個綠色牌位，上面用滿文寫著“萬歲，萬歲，萬萬歲”，這是康熙帝的萬壽龍牌，而左右兩側的紅色牌位是其父母親，也就是順治帝和圣母皇太后的牌位 。這三塊牌位，是我們大召地位與權力的象征 。因為在清朝時，每年正月初一這一天，各漠南地區(qū)的文武百官和綏遠將軍都會齊聚大召，都要文官下轎，武官下馬來參拜萬壽龍牌 。最前方的這個圓形桌子被稱為九龍供桌，因為它的桌腿下方可有九個龍頭，代表帝王的九五至尊 。九龍供桌上披黃色哈達，玻璃框里面的是財神爺，這兩樣都是乾隆皇帝在乾隆二十九年時，也就是1764年賜與大召的 。在過去佛正前方這一位是達賴四世云丹加錯，是唯一的一位蒙古族活佛，同時他也是大召寺的建造者阿拉坦汗的曾孫，成吉思汗的第二十一代孫 。那在未來佛正前方這一位，就是班禪四世德桑曲杰 。在我們殿的兩側供奉了佛祖的八大弟子，東邊這四位由左至右分別是文殊、普賢、觀世音和地藏王，他旁邊身披白色斗篷的是白度母，與之相對應的是綠度母，白綠度母是觀世音兩滴眼淚的化身，一個代表長壽，一個代表智慧 。那綠度母旁邊的四位菩薩由左至右是大勢至、彌勒、虛空藏和除蓋章 。在這里我們將通過宗喀巴的銅塑像領略到家喻戶曉的宗喀巴大師的風采 。宗喀巴是藏傳佛教中格魯派的創(chuàng)始人 。從1400年到1409年的近10年中，宗喀巴開始著書立說，在總結藏傳佛教諸派思想的基礎上獨創(chuàng)出了自己的一套佛教思想體系，為宗教改革建立了理論基礎 。后來，宗喀巴在拉薩東50里旺古爾山旁創(chuàng)建了甘丹寺 。所以格魯派又稱甘丹派，是依寺立名的一種形式 。至此，一個以宗喀巴為首的新教派——格魯派逐漸形成了 。據說，西藏佛教的后弘期，喇欽·貢巴饒賽曾把自己的一頂黃帽送給他，并且說“汝戴此帽，可憶念我”，于是，當宗喀巴見藏地戒律被廢弛后，就依照古代的范例，改戴桃形尖頂的黃色僧帽，以示戒律重興，故此派亦被稱為黃帽派 。后人便由此稱其派喇嘛教為黃教 。達賴、班禪均為其宗喀巴兩支嫡系傳人 。
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